FOLKLORE UN
ABORDAJE DESDE LA ANTROPOLOGIA
Hugo Walter Trujillo Pinto
ORURO BOLIVIA
RESUMEN
¿Es el folklore una disciplina
independiente, con un objeto de estudio definido?
Es la cuestionante del presente
trabajo, en ese afán, nos adentramos en la explicación de la Etnología, la Etnografía
y su método de investigación y, que tiene que ver la joven Antropología en esta
discusión.
¿Qué es folklore’?
Son expresiones, costumbres, usos, del pueblo
llano, del pueblo vulgar que es el sentido que le da Williams Thoms
(Inglaterra16 de noviembre 1803-15 de agosto de 1885), a el se atribuye la
invención de la palabra.
La revista “ATHENAEUM”, fundada en 1798 por
los hermanos Schelegel, y que contenía temas populares regionales de su zona,
que fue el inicio del ROMANTICISMO, una forma de rescatar lo propio, lo
nacional, con expresiones exaltadas, intimistas y “sentimentales” en la música, la literaria, la filosofía de estos aparentes sentimientos
localistas y singulares de las comunidades, nacerán los NACIONALISMOS.
Estas tradiciones populares son tan locales de ciertos lugares…como el
Chiru Chiru, la Pastora del Cerro Cota, o Juan Diego en el Tepeyac. Este movimiento fue copiado por los demás
países,
Xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
Hoy,
no se refiere solamente a los usos y costumbres de la gente común, sino que
engloba los usos y costumbres de toda la humanidad.
De
este modo surge en la UNESCO la obligación de proteger estos rasgos culturales
especiales, de esta, o aquella cultura, y se llama a la 17ma Convención para la
Protección del Patrimonio Mundial, Cultural y Natural, en Paris, del 17 de
octubre al 21 de noviembre de 1972, de esta convención surgen la nominación de
Patrimonios de la Humanidad, primero al patrimonio construido, cuya inspiración
fue la Carta de Venecia de 1964, y más tarde del patrimonio cultural inmaterial
o intangible.
- En Europa, la preocupación por las
manifestaciones orales que constituyen a base del folklore, convocaba a
grandes discusiones e investigaciones;
- Sin embargo, en EUA surge una corriente
antropológica con Franz Boas, Ruth Benedict y otros que la estudiaran como
Antropología Cultural y Etnología.
A
partir de aquí parece que la ciencia antropológica, integra al folklore, pues
ambas tienen como objeto de estudio la cultura.
Pero,
por un lado,
·
la Antropología muestra ser
una ciencia con vocación holística, es decir totalizadora, frente al
parcializado de las otras ciencias sociales, como la psicología, la sociología,
el derecho mismo.
·
El folklore en cambio, da
muestras de que busca algo más puntual, focalizando su interés en determinados
sectores de la sociedad, es decir el pueblo llano y vulgar, ya sea porque ha
limitado su referente empírico (su campo de acción) a ciertas formas culturales,
consideradas tradicionales; en algunas sociedades son manifestaciones
literarias y en nuestra sociedad son de ritos, celebraciones, canciones y
danzas.
Sin embargo,
esas
manifestaciones puntuales del pueblo llano y vulgar, son parte de la
investigación antropológica, a través de la Etnografía y la Etnología.
Nnnnn
El
término folklore, tiene una doble acepción, el mismo término sirve para
denominar tanto al material como a la disciplina de estudio.
Para
aclarar la diferenciación, entre la materia de estudio y el área de estudio del
folklore, algunos países distinguen por escribiendo con mayúsculas y
minúsculas.
“Por un lado, “folklore”,
sustantivo común, definiría la materia de estudio y por otro lado “Folklore”,
sustantivo propio, sirve para designar la disciplina. Los países anglosajones,
utilizan la expresión “Folklore Studies” para la disciplina. Como consecuencia
de la actividad, nace la profesión encargada de recoger, buscar, clasificar y
analizar la ciencia que versa sobre la materia folklórica, es decir el
científico del folklore, y se los llamó “folklorista”, que se consideró
impropio y se sustituyó por el de “folklorólogo”. Entendiendo, que la palabra
folklorista debía aplicarse al partidario, aficionado o admirador del hecho
folklórico, dejando el término folklorólogo para el investigador especializado” (PRAT FERRER, 2006, pg. 231)
El
término folklorólogo, no está inscrito en Diccionario de la Real Academia
Española, pese a que en la misma España y en Hispanoamérica, existen miles de
manifestaciones folklóricas
1.
BUSCANDO
UNA DEFINICION
Definir
la expresión, fue necesaria y urgente, algunas acuñadas en la última parte del
siglo XIX, que enfatiza en la consideración del “saber popular” como un
conocimiento, que opuesto o divergente del “saber científico”, debe ser sin
embargo, valorado y estudiado como el conocimiento producido por determinadas
clases o grupos de la civilización occidental; igual de valioso que el
acumulado por las élites y las vanguardias post modernas o esnobistas, que
aparecen regularmente en la historia de la cultura, porque se trata de
manifestaciones “fósiles” o “supervivencias culturales” de otros periodos de la
evolución de tal o cual civilización que, aunque ahora sean consideradas
supersticiones, en un momento anterior tenían el mismo valor de la ciencia y,
por tanto, forman parte de la historia de esa cultura.
Con
estas consideraciones previas, inscribimos algunas definiciones:
·
Conjunto
de costumbres, creencias, artesanías, canciones, y otras cosas semejantes de
carácter tradicional y popular. (Diccionario de la Real Academia de la
Lengua Española.Ed.2014)
·
Adaptación
de la voz inglesa folklore, conjunto de costumbres, tradiciones y
manifestaciones artísticas de un pueblo. Existe también la variante
folklor, más usada en América que en España ( por ejemplo “es un experto en
folklor antioqueño”).Esta voz ha dado derivados como folklórico o folklorista.
Son también válidas las formas que conservan la -k- etimológica: folklor(e),
folklórico y folklorista. (Definición del Diccionario Panhispánico de dudas, de
la Real Academia de la Lengua Española)
·
El
Folklore estudia, de modo general, las artes tradicionales de cualquier pueblo;
y, muy particularmente, sus cuentos, leyendas, danzas y canciones. (JOSÉ MARIA ARGUEDAS[1]
2001 pg.11)
·
El folklore es el conjunto
de prácticas, tradiciones, saberes y creencias populares que pertenecen a un
grupo humano, especialmente a una cultura o a una población específica. (https://concepto.de/folklore/#ixzz8dhGhipR8)
2. LA CIENCIA DEL FOLKLORE
“Folklore es el estudio científico, parte de la Antropología Cultural,
que se ocupa del hecho cultural de cualquier pueblo, caracterizado,
principalmente, por ser anónimo y no institucionalizado y, eventualmente, por
ser antiguo, funcional y prelógico, con el fin de descubrir las leyes de su
formación, de su organización y su transformación en provecho del hombre.” (De CARVALHO NETO,1956, pg. 12)
“El folklore, ciencia del saber popular.” (RODRIGUEZ BECERRA 1999, pg.76)
“El Folklore es una ciencia de relación no sólo por su materia, sino también
por su método. No unilateralidad teórica, sino multiplicidad
viva, no especulación sistemática, sino concepción vivida, es lo que debe
señalar el camino del Folklore.” (WEISS, 2019, pg. 5)
El
Folklore, no ha llegado a consolidarse como disciplina independiente, quedando
repartida entre otros estudios o disciplinas como ser la Antropología,
Etnología, Música y otros.
En
conclusión, el Folklore y la etnología tienen el mismo objeto de estudio. La
Etnología tiene mayor alcance que otras ciencias sociales.
Hasta
hoy el Folklore no es considerada una ciencia independiente, sin embargo, para
la concepción de los estudiosos es considerada como tal,
“La ciencia del Folklore
como toda ciencia, está sujeta a concepciones diferentes por parte de los
estudiosos de dicha especialidad. Así tenemos distintas tendencias teóricas del
Folklore en la América Latina, entre las cuales se encuentran las siguientes:
Antropologismo (Escuela Antropológica); Comunicacionismo (Escuela
Comunicacional); Cosalismo (Escuela de la Cosa); Funcionalismo (Escuela de lo
Funcional); Historicismo (Escuela de la Historia); Retoricismo (Escuela de la
Retórica) y Sociologismo (Escuela Sociológica)”. (DOMINGUEZ, 2006, pg.105)
4.1.
Diversas teorías sobre la ciencia del
folklore
La ciencia del folklore como toda ciencia, está sujeta
a concepciones diferentes por parte de los estudiosos de la especialidad. Por
esto hay distintas tendencias para su enfoque en América, a continuación
presentamos un cuadro , resumen ,
publicado en Wikipedia https://coggle.it/diagram/Yl8-hTDWsJ_KYdeg/t/categorias-del-folklore, consultado el 25 de junio 2024 hrs.
10:33. Consideramos que contiene un interesante resumen, sujeto a revisión,
profundización y discusión en los ámbitos respectivos:
Desde la Antropología:
- Melville Herskovits, define al
Folklore: Como las artes literarias de una cultura, todas las sociedades
tienen su sabiduría popular.
Desde las Ciencias de la
Comunicación:
El abordaje se realiza desde la Lingüística, desde la
consideración del lenguaje en la cultura y en la sociedad, bajo la expresión de
Etnografía de la Comunicación(estudia el uso del lenguaje por parte de los
miembros de un determinado grupo: la situaciones en que se produce ese uso, ), ya que el folklore es en si una especie de
comunicación, se distingue porque al expresar, manipula las emociones de los
participantes, el hecho folklórico es no casual, en la medida en que se
encuentra circunscrita a momentos y lugares especiales, que está marcada por
regularidades formales también especiales, no características de la
comunicación casual cotidiana y que requiere de entrenamiento adecuado, habilidad extraordinaria o gran
interés, para su consecución y perfeccionamiento.
Es una comunicación directa cara a cara, no casual
Otros consideran insuficiente pretender demostrar la
naturaleza y el contenido del folklore limitando e a este plano relacional,
resalta debilidades en esta propuesta:
“Primero,
carece de un análisis de la conexión de la conducta comunicativa de os miembros
de una comunidad folklórica con los bienes culturales que ellos poseen, por el
hecho de pertenecer a ellos. Segundo, prescinde de la singularización o
descripciones de los bienes folkloricos en rigor, lo que no solo dificulta la
comprensión de la morfología y la temática de la comunicación expresiva, no
casual y cara a cara, sino que deja incompleto éste o cualquier otro
planteamiento de la teoría folklórica.” (DANNEMANN ROTHSTEIN, 1984 pg,91)
Historicismo
Autores
como Carlos Vega[2]
define al folklore como
“la ciencia de las
supervivencias inmediatas. Que aspira a establecer-particularmente- la
progresión y las conexiones históricas de cada idea cultural, esto es, de cada
invención o grupo de invenciones de algún modo ligadas, que estudia hechos
culturales antiguos que sobreviven principalmente en zonas conservadoras de los
estados modernos entre grandes y pequeñas instituciones de los grupos urbanos
superiores. Su objeto es el conocimiento de esos hechos y su contribución a la
historia general
Desde la Sociología
En
el polo opuesto se encuentra el también argentino, Augusto Raúl Cortázar[3],
(primo hermano del poeta Julio Cortázar):
“Los fenómenos folklóricos
se nos muestran como colectivizados (socialmente vigentes en la comunidad),
empíricos, funcionales, anónimos, regionales, transmitidos por medios no
escritos, ni institucionalizados y, fundamentalmente, como populares, en el sentido
de ser propios de la cultura tradicional folk.”
Y…… que es la Antropología?
Y la Etnología?
Del griego antiguo ἔθνος, ethnos que significa 'nación’, ‘pueblo’, estudia
y compara diferentes pueblos y culturas antiguas y actuales, algunos la
consideran una disciplina, parte, etapa y método de la Antropología.
El
término ethnologia, se atribuye a
Adam Franz Kollár[4],
quien lo uso y definió en su obra “Historiae ivrisqve pvblici Regni Vngariae
amoenitates” publicada en Viena capital del imperio Austrohúngaro en 1783,
como:
“La ciencia de las naciones
y los pueblos, o sea, aquel estudio de los sabios en que indagan los orígenes,
lenguas, costumbres e instituciones de varias naciones, y finalmente de la
patria y antiguas sedes, para poder juzgar mejor las naciones y pueblos en sus
propios tiempos.”
El
teólogo suizo Alexandre César Chavannes[5],
lo empleo en 1787, para designar:
“la historia del progreso de
los pueblos hacia la civilización”
Hasta
1930, la etnología se concibió como el estudio de las razas humanas.
Claude
Levi-Strauss[6],
introdujo el término y el concepto en la tradición intelectual francesa; a
consecuencia de la importancia de este nuevo enfoque en el estudio de las
culturas, se funda en Francia, en 1925 el Instituto de Etnología de Universidad
de París, por Marcel Mauss y Lucien Lévy-Bruhl. Por la evolución de las
ciencias sociales y cambios en la Universidad de Paris en 1973, el Instituto
pasa a tuición del “Museo Nacional de Historia natural”.
La
ETNOLOGÍA es:
·
Ciencia que estudia comparativamente los orígenes y expresiones de la
cultura de los pueblos a partir de datos proporcionados por la ETNOGRAFIA. (Diccionario de la Real Academia de la Lengua
Española.Ed.2014)
·
La etnología es la ciencia social que estudia y
compara los diferentes pueblos y culturas del mundo antiguo y actual. Algunos
autores la consideran una disciplina y método de investigación de la
antropología. ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGIA E HISTORIA-MEXICO.
Y la Etnografía?
Este
cambio referido al objeto de sí misma, para la comparación de culturas, echa
mano de una nueva ciencia la ETNOGRAFIA, que proporciona datos recogidos en el
trabajo de campo, y la ETNOLOGIA interpreta y compara los mismos.
Hoy
en pleno siglo XXI, se define como el estudio de los pueblos y sus culturas, se
nutre de los materiales de la ETNOGRAFIA e intenta establecer las leyes que
determinan su conducta, las realizaciones y la evolución de los grupos humanos,
a partir de la diversidad de las culturas creadas por el hombre y establecer
las causas de sus diferencias y semejanzas entre las formas de pensar y actuar
de las sociedades humanas, en el pasado y en presente.
Pero tiene otros elementos más complicados:
1. INTRODUCCIÓN
Cuando
iniciamos la carrera de Antropología y debemos informar sobre una investigación
en una determinada comunidad, el docente pide la entrega de una etnografía, es
el primer enfrentamiento con el término.
La
Etnografía es un método de investigación de la Antropología.
Como
método consta de dos fases, propuesta de la Escuela Nacional de Antropología e
Historia, INAH-CONACULTA, México:
·
Primera Fase, PROCESO
ETNOGRÁFICO
1. Demarcación del tema o del campo
2. Preparación y documentación
3. Investigación de campo
4. Conclusión
·
Segunda Fase, PRODUCTO
ETNOGRAFICO
1. Análisis y organización del material etnográfico
2. Elección del tipo de informe: monografía, articulo científico, proyecto u
otros.
3. Redacción del texto
·
¿QUÉ ES LA ETNOGRAFÍA?
La
Etnografía es el estudio sistemático de las personas y las culturas, a través
de la observación de sus prácticas culturales y sociales. Más que una ciencia
en sí misma, se considera una técnica, un método de investigación o una rama de
la antropología social y cultural.
Desde
mediados del siglo XIX y en el siglo XX, fue aplicada en los territorios
coloniales y en las guerras mundiales, en los asentamientos en comunidades
rurales y principalmente en la 2da guerra, en las bases de las fuerzas aliadas
en islas del Pacífico Sur.
Hoy se aplica con varios fines, incluso para
la mercadotecnia, la política y en los planes de desarrollo económico
Sin
embargo, a mediados del siglo XX, se produjo en la antropología cultural un
movimiento que buscaba hacer mas rigurosos los criterios de descripción y de
análisis etnográfico, inspirado en la lingüística, a este movimiento se le
llamó “nueva etnografía”, tuvo su origen en la Universidad de Yale, New Haven,
Connecticut en Estados Unidos. Conocido también con los nombres de
etnolingüística, autosemántica y etnociencia,
“Su atractivo declarado
reside en su promesa de conseguir dar a los informes etnográficos la precisión,
la fuerza operativa y el valor paradigmático que los lingüistas imprimen a sus
descripciones fonológicas y gramaticales. Mas está dotado aún de otro
atractivo, éste oculto, a saber: que representa una continuación de la
tradición del idealismo cultural en antropología, más una continuación que
puede aducir credenciales científicas nuevas e impresionantes.” (HARRIS,1979. pg.491)
La
idea no es nueva pues en Francia Levi-Strauss, echó mano de la lingüística.
Pero
la propuesta de Yale es revolucionaria, y casi desordenada, pese a su adhesión
a paradigmas explícitamente lingüísticos, hay en la “nueva etnografía” ciertos
presupuestos epistemológicos de discutible valor que la ponen en conexión con
escuelas tan diversas como la boasiana[7],
la de cultura y personalidad, el estructuralismo francés y las dos variedades
del funcionalismo inglés.
Para
demostrar esta convergencia y para situar a la “nueva etnografía” en relación
con la “etnografía antigua”, se discute la diferencia entre las opciones de
investigación EMIC y ETIC.
EMIC
Las
proposiciones EMIC, dependen de las intenciones que le dan los actores. En cada
expresión lanzada por ellos, está contenida toda la carga de su vivencia en ese
determinado lugar, cuando un hombre de Cochabamba siente frio, se refiere al
frio que siente en Cochabamba; no al frio que se siente en Oruro o en el
Invierno de Nueva York, que para él puede tornarse insoportable.
ETIC
Las proposiciones ETIC dependen de las distinciones
fenoménicas consideradas adecuadas por los observadores, investigadores
científicos, no pueden ser falsadas por no ajustarse a las ideas de los actores
sobre lo que es significativo, real, con sentido o apropiado; son verificadas
cuando los varios observadores independientes, usando operaciones similares,
están de acuerdo en que un acontecimiento dado ha ocurrido.
diseño de investigacion etnografica
Si estamos bien ubicados, y tenemos más o menos claro
lo que es EMIC y ETIC, nos damos cuenta que el diseño de una investigación
etnográfica, tiene sus complicaciones.
El diseño debe ser un proceso reflexivo, en todas las
etapas del desarrollo de la investigación, contiene los siguientes componentes,
a partir de las experiencias de Bronislao Malinowski, considerado el padre
fundador de la Antropología Social Británica y de la Etnografía como un campo
de estudio profesional. Consideró a la cultura como un sistema en que cada
parte tiene una determinada función (funcionalismo), y a partir de sus propias
experiencias de campo mediante la aplicación del método de observación participante,
en comunidades de la Melanesia, incorporó el psicoanálisis a su investigación
etnográfica. Sus obras principales son “Los argonautas del Pacífico Occidental”
1922, “Crimen y costumbre en la sociedad salvaje” 1926, “Una teoría científica
de la cultura” 1944, falleció en New Haven, Connecticut Estados Unidos el 16 de
mayo de 1942.
·
PROBLEMAS
PRELIMINARES, que es el planteamiento de un problema o grupo de problemas, es
preciso que el investigador sea consciente de que no se puede encasillar en los
planteamientos que lleva al campo de investigación, por el contrario, debe
estar abierto a cualquier modificación que se pueda presentar. Estos problemas
son diversos: políticos, eventos sociales, incluso experiencias personales
·
PREPARACION
PRELIMINAR, “Estar preparado teóricamente
no equivale a cargar ideas preconcebidas”. Estas ideas son perniciosas en
cualquier trabajo científico, pero “aventurar
problemas
A partir de estos componentes macro, sugerimos lo
siguiente, a partir de experiencias personales:
- El trabajo de campo se debe realizar
en varios ingresos, cada una de corta duración, pero tampoco de horas,
como ya se mencionó es importante integrarse en la comunidad.
- Dedicar un largo tiempo para las
anotaciones del “Diario de Campo”. Este es un trabajo serio, es el
registro y organización del material.
- Estas anotaciones se deban hacer
inmediatamente la entrevista o hacerlas mientras se hace la observación,
de este modo no se olvidan detalles importante
La relación con la gente:
Al iniciar el trabajo en la comunidad, lo primero que
se debe demostrar mediante una observación sistemática es que efectivamente ese
grupo sí forma una comunidad.
Para determinar si es comunidad o no, hay que
determinar una serie de características comunes a los miembros de un grupo:
- Las costumbres.
- Las actividades sociales.
- Las formas de interactuar en
comunidad.
- La interpretación de los actos
sociales
También considerar:
- Ningún grupo o persona es igual a
otra.
- Tener en cuenta la variedad de
personas al diseñar la muestra
1.1. Métodos
etnográficos
El trabajo de
campo es la reina de la investigación etnográfica, cuyo producto es la libreta
de campo, documento que debe contener la totalidad de información recogida a lo
largo de la investigación, auxiliada por documentos iconográficos y sonoros,
contenidos en soportes adecuados, analógicos y electrónicos
- Observación participante
La observación
participante se puede experimentar de distintas maneras. A saber, desde la
participación pasiva cuando el etnógrafo participa lo menos posible…
- Las
entrevistas
La entrevista es
una técnica de investigación etnográfica que permite acceder acierto tipo de
información, pero no a toda, sirve para comprender aspectos de la memoria
colectiva, pero no es apta para conocer datos estadísticos, como ser el número
de habitantes de la comunidad.
Tener claridad
sobre los alcances y límites de la entrevista. En ciertos ámbitos y para
determinados objetivos, es una herramienta privilegiada, se pueden señalar los
siguientes:
1. Acceso
a percepciones y valoraciones que los entrevistados tienen sobre situaciones,
hechos y personajes, así como sus deseos, temores y aspiraciones.
2. Conocimiento
de acontecimientos del pasado o del presente de los cuales fueron testigos
directos.
3. Registro
de la tradición oral,
4. Descripción
de saberes, artes y oficios.
5. Pesquisa
sobre el conocimiento local, expresado en la cosmovisión.
Las entrevistas
son consideradas como una técnica dentro de la metodología cualitativa, que
·
Estudios
de caso o historias de vida
Son
interacciones puntuales con personas exclusivas. Es una técnica de estudio e
investigación que permite examinar una realidad particular, requiere que el
investigador tenga pericia y empatía con la persona.
La experiencia
demuestra que las Historias de Vida, se realizan con base a entrevistas en
profundidad, pero es importante diferenciar las Historias de Vida como una
técnica de investigación de las entrevistas, ya que sus propósitos son
particulares y tiene una….
Escribir
la interacción. Escribir el informe
El escribir el
informe etnográfico es el resultado de un largo proceso de maduración de los
materiales encontrados en el trabajo de campo, así como todo el bagaje que hay
referente al problema de investigación.
Este documento
es una fase del proceso de investigación; este informe, es uno mas de los
insumos para la elaboración del documento final, junto a observaciones y otros;
en la práctica se convierten en un cumulo de materiales sobre la mesa, otros
dentro de la memoria del pc., y otros mas en la cabeza del investigador.
No es escribir
en limpio, ni son claridades y resultados derivados del trabajo de campo, aquí
es el enfrentamiento cara a cara con esos resultados, en realidad lo que se
tiene es un cumulo de información, sin pies ni cabeza. La clave es buscar que
hacer con esa información, en relación con los objetivos de la investigación.
Esta tarea es ardua y angustiosa. Pero hay pasos que dar, para que se torne
menos desesperante.
·
Ordenar los
materiales, es el primer paso, no ordenar de grande a pequeño o de la A a la Z.
·
Ordenar
significa sistematizar, es buena idea elaborar un índice analítico del diario
de campo, paginar y realizar una primera lectura, para recordar situaciones y
problemas, esto ayuda a generar ideas, para las soluciones del objetivo.
·
Esquema de
redacción, en este paso se escribe una tabla/guía de contenido, es como una
MATRIZ DE CONSISTENCIA, de la que saldrán los títulos, subtítulos e incisos
tentativos.
·
Redacción, se
hace por capítulos, iniciando por los más fáciles. La introducción es lo último
que se escribe.
·
Ciertamente la
escritura no es la única cosa que hace el etnógrafo, pero no hay etnografía sin
escritura. Desde antes de que lleguen los investigadores para realizar el
trabajo de campo, hasta el momento en que entregan el borrador definitivo del
trabajo, con las conclusiones pertinentes se debe registrar la mayor cantidad
de datos. Es por ello, que el etnógrafo debe estar tomando notas casi de manera
permanente, sin hacer omisiones de las expresiones o términos utilizados por
los integrantes del grupo.
o El Informante
El informante también
llamado INFORMANTE CLAVE, es la persona con la cual el investigador establece
una estrecha y prolongada relación, constituyéndose
en una fuente de conocimiento. Este término es cuestionado, muchos optan por
emplear el término interlocutor.
En este caso
llamaremos, Aliado de Investigación, proponiendo una técnica de dialogo
bidireccional. Este Aliado es aquella persona propia del lugar, con la cual
realizamos pesquisas, acometidas culturales y sociales, con quien establecemos
de una forma respetuosa, una relación sistemática de aprendizaje. La empatía es
fundamental, así como la aceptación del Aliado de Investigación, dentro de una
relación de horizontalidad y respeto.
No todas las
personas de ese espacio, pueden ser Aliados de Investigación, solo algunas
conocen el desenvolvimiento de la comunidad y su cultura.
Un requisito es
que haya compatibilidad entre ambos.
Hay una leyenda
negra sobre la relación en estos Aliados y los etnógrafos, desde la
constatación del pago de dinero que hizo Margaret Mead, a sus informantes,
hasta la alteración de las costumbres del Aliado, pasando por matrimonios y
otros comportamientos documentados en la historia de la Antropología.
o Consideraciones
éticas
El trabajo del
etnógrafo, se realiza en la interacción con el otro, con la comunidad, y más
cercana con el Aliado de investigación, en la teoría, se proclama que debe ser
una relación horizontal y de respeto. No siempre es así.
En los albores de
la sistematización…
1.1. El Folklore Objeto de estudio de la
Antropología
Frente a esta nueva forma de enfocar el
fenómeno folklórico, hay un asunto importante que se refiere a la
identificación de los materiales Folkloricos, cuyo requisito sine qua non, es
la antigüedad y oralidad, pero la experiencia ordinaria muestra a materiales
escritos e impresos de muy diversa índole y otras formas de transmisión han
convivido con la tradición oral y contribuido en la formación de numerosas
manifestaciones folkloricas, que además se remontan en el tiempo a una época
cercana y contemporánea, esto coloca a los folkloristas en un dilema,
“Excepto por el criterio de oralidad, este
material será aceptado como folklore por la mayor parte de los folkloristas
norteamericanos, Ya que estos materiales no pertenecen en absoluto a la
tradición oral: o tiramos a la papelera los datos recopilados o tiramos abajo
la teoría” (ORTIZ GARCÍA,1990, pg. 62)
Estamos frente a una nueva forma de
considerar el folklore, por estas razones:
- El
folklore no solo es el repertorio de usos y costumbres de grupos
culturales periféricos, que hay que rescatar y proteger
- El
folklore, se manifiesta en distintos lugares y en grupos humanos
diferentes
- El
folklore se crea y recrea permanentemente, por esto es actual.
- El
folklore es dinámico, cambiante, anónimo.
En este contexto, no se puede asegurar que
Folklore y Etnografía sean lo mismo, como viene ocurriendo en nuestro país,
para legitimar científicamente al primero, al equipararlo con la Etnografía;
pero surge otro problema, la disolución del Folklore dentro de la Etnografía,
si bien antropólogos y folklorólogos son en primer lugar etnógrafos.
La operación etnográfica, tiene dos pasos
básicos:
- PRIMER
PASO. Objetivo y empírico è
Identificación è Búsqueda de
similitudesèTrabajo de
campo.
- SEGUNDO
PASO. Subjetivo y especulativo èInterpretación
èDescripción
densaèDelinear
diferencias
Estos son pasos
de la investigación antropológica, con el auxilio de la Etnografía.
Ahora aquí viene
lo interesante, lo delicado, los folklorólogos, ¿están en condiciones de
identificar materiales folklóricos?, y ¿separarlos de los que no son?
Para esto es
importante precisar el objeto de estudio del Folklore, pues solo definiendo su
objetivo y método se podrá hablar del Folklore como disciplina científica.
OBJETO
DE ESTUDIO DEL FOLKLORE
|
CLASICAMENTE |
DESDE ESTA PROPUETA |
|
Hechos
culturales anónimos, no institucionalizados, tradicionales, prelógicos |
Hechos
culturales actuales y pasados |
|
Saber popular |
Ejecutados por
grupos sociales con diversos recursos económicos y educacionales |
|
|
Actuados y
transmitidos por diferentes medios de registro |
|
|
Hechos creados
y recreados permanentemente |
Fuente:
elaboración propia. Julio 2024
Pero, es ese el
trabajo de la Antropología Cultural, con su auxiliar la Etnología y el apoyo
metodológico de la Etnografía.
El punto
fundamental es aceptar o no, la hipótesis de que existe un cuerpo, un conjunto
de manifestaciones que incluyen lo literario, música, ritual y otros,
susceptible de ser estudiado
COLOFON
En este recorrido, nos hemos aproximado a
comprender:
- Folklore,
- Etnología,
- Etnografía.
Por separado y hemos concluido en que las
tres tienen lazos interconectados, fuentes comunes, que es el estudio de la
cultura del hombre, que sirven para responder a las necesidades siempre
cambiantes del hombre.
[1]José María Arguedas (Andahuaylas, 18 de enero de 1911-Lima, 2 de
diciembre de 1969) Escritor, poeta, profesor y antropólogo peruano.
[2] Carlos
Alberto Gabriel Vega (Cañuelas, provincia de
Buenos Aires, 14 de abril de 1898-Buenos Aires, 10 de febrero de 1966) fue un musicólogo, compositor y poeta argentino, considerado el padre de la musicología argentina. Autor de varios libros sobre folklore entre ellos “La
ciencia del folklore” publicado en 1960, y vigente hasta hoy en la Argentina.
[3] Augusto Raúl Cortázar (Salta, 17 de junio de 1910 - Buenos Aires, 16 de septiembre
de 1974) fue un académico, abogado, doctor en letras, bibliotecólogo
y folklorólogo reconocido en Argentina.
[4] Adam Franz Kollar von
Keresztén,(1718-1783) fue un jurista eslovaco, Consejero de la Corte Imperial y
Real y Bibliotecario Jefe Imperial y Real del Imperio austrohúngaro. Su labor editorial sobre manuscritos de diferentes culturas y
lenguas, así como su familiaridad con las lenguas de su zona de origen, le
convirtieron en un estudioso de la etnología y fue él quien acuñó y definió el término.
[5] Alexandre César Chavannes (1731-1800) Teólogo y
antropólogo suizo, autor de “Antropología, ciencia general del hombre.
Introducción al estudio de la Filosofía y de las lenguas. Guía para un plan de
educación” 1788.
[6]Claude
Lévi-Strauss (Bruselas, 28 de
noviembre de 1908-París, 30 de
octubre de 2009)12 fue
un antropólogo, filósofo y etnólogo francés, una de las
grandes figuras de su disciplina en la segunda mitad del siglo XX. Al
introducir el enfoque estructuralista en
las ciencias sociales, fue de
hecho el fundador de la antropología estructural, método
basado en la lingüística homónima creada
por Saussure y desarrollada por
el formalismo ruso.
[7] Franz Boas, desarrolló la escuela Antropológica, estadounidense llamada
Particularismo Histórico.
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