hugoviajero: TITULACION DE BASILICA MENOR AL SANTUARIO DE N.S.del SOCAVON-ORURO-BOLIVIA

TITULACION BASILICA MENOR

SANTUARIO DIOCESANO DE NUESTRA SEÑORA DEL SOCAVON

DIOCESIS DE ORURO

Mons. Krzysztof Janusz Bialasik SVD

OBISPO DE LA DIOCESIS DE ORURO

P. Gustavo Llerena Schenone OSM

Prior Conventual Santuario de N.S.del Socavón

Ing. Andrés Rocha Calani

Comité de Etnografía y Folklore

MSc. Hugo Walter Trujillo Pinto

Comité de Etnografía y Folklore

Rene Eduardo Cueto Félix

Delegado de Cultura Obispado

Arq. Carlos Delgado Murillo

Asesor S.N.S. del Socavón

Abog. Víctor Luis Apaza Huarita

Asesor Legal Obispado

Abog. Marcio Jorge Ortiz Rioja

Asesor Legal S.N.S. del Socavón

Lic. Edith Apaza Cossio

Colaboradora de los Siervos de María

2024

INDICE GENERAL

	RESUMEN EJECUTIVO
1.	Nombre	1
2.	Ubicación	1
3.	Emplazamiento	1
4.	Fotografías	1
5.	Objetivos	1
6	Descripción	2

1.	IDENTIFICACION	3
1.1.	Contexto Urbano	4
1.2.	Área de emplazamiento	4
1.2.1.	Protección espacial de la Basílica Menor	4
2.	JUSTIFICACION	7
2.1.	Antecedentes	7
2.2.	Del rito de Purificación de María y la Presentación del niño Jesús en el Templo a la celebración de María Candelaria	9
3.	DESDE LA TRADICIÓN DE LA IGLESIA LOCAL. FUENTES LEGENDARIAS DE LA PRESENCIA MARIANA	10
3.1.	La devoción mariana popular a partir de los documentos de la Conferencia Episcopal Latinoamericana- CELAM	10
3.2.	El Concilio Vaticano II- Iglesia Local	11
3.2.1.	Leyenda Uru de las cuatro plagas y la Ñusta	13
3.2.2.	La tradición oral de la Virgen María y el Chiru Chiru	13
3.2.3.	La tradición oral de la Virgen María y el Nina Nina	14
3.2.4.	La aparición de la Virgen María en Venta y Media	14
4.	EL SANTUARIO COMO PERMANENCIA DE LA DEVOCIÓN MARIANA	16
4.1.	Espacio sagrado, ritual, centro de peregrinación e irradiación de la fe	20
4.2.	Tiempo Preparatorio de la Festividad de la Virgen del Socavón (Candelaria)	21
4.2.1.	La promesa del peregrino danzarín	23
4.2.2.	Veladas en honor de la Virgen del Socavón (Candelaria)	24
4.2.3.	Celebraciones y Novena a la Virgen del Socavón (Candelaria)	25
4.3.	Fiesta de la Candelaria 2 de febrero.	25
4.3.1.	Procesión de cirios (Entrada de ceras)	25
4.3.2.	Celebración de la Eucaristía	26
4.4.	La fiesta de la Virgen del Socavón (Candelaria)	26
4.4.1.	Sábado de Peregrinación	26
4.4.2.	El saludo del Alba el domingo de carnaval	28
4.4.3.	Celebraciones del Lunes de Carnaval	28
5.	LA IMPORTANCIA DE LA DEVOCION A LA VIRGEN DEL SOCAVÓN(CANDELARIA) PARA LA IGLESIA LOCAL DE ORURO	30
5.1.	Introducción	30
5.2.	La pintura de la Virgen del Socavón	30
5.2.1.	Descripción de la pintura	33
5.2.2.	Restauración y cambio de lugar de la pintura	34
5.3.	Imagen monumental de la Virgen del Socavón	35
6.	ARQUITECTURA DEL SANTUARIO	37
6.1.	Antecedentes	37
6.2.	Evolución arquitectónica	38
6.3.	Ampliación y estructura actual	40
6.4.	Campus Mariano	41
7.	RECONOCIMIENTOS, NOMBRAMIENTOS Y DECLARACIONES	43
7.1	Introducción	43
7.2.	Declaración diocesana de Santuario a la capilla de la Virgen del Socavón	43
7.3.	Coronación de la imagen	43
7.4.	Imposición del Cordón Oficial de la República de Bolivia	44
7.5.	Declaración del Gobierno Autónomo Municipal de Oruro	44
7.6.	Honorable Congreso Nacional de Bolivia	45
7.7.	Ley N° 1532 de 12 de febrero 1994	45
7.8.	Otros reconocimientos	46
8.	PRESENCIA DE LA VIRGEN DEL SOCAVON EN EL IMAGINARIO COLECTIVO	49
8.1.	Imaginario colectivo	49
8.2.	La intercesión de la Virgen del Socavón ante Dios Padre	50
8.3.	Proclamación de la UNESCO al Carnaval de Oruro-Fiesta de la Virgen del Socavón (Candelaria)	50
8.4.	Acción Social del Santuario a través de los Siervos de María y Comunidad Comprometida	51
8.4.1.	Centro Mariano	51
8.4.2.	Comedor Popular “Ntra. Señora del Socavón”.	52
8.4.3.	Museos	52
8.4.4.	Proyecto “Kusisca Warmi”. Atención a Víctimas de Violencia Intrafamiliar	55
9.	CONCLUSIONES	56
9.1.	Permanencia en el Imaginario colectivo	56
9.2.	La peregrinación y la participación en la liturgia potencian la fe	56
9.3.	La estructura arquitectónica	56
10.	COMPROMISOS PASTORALES	57
10.1.	Obligaciones que el título implica	57
11.	SOLICITUD DE TITU’LACION	57
	ANEXOS
	Iconografía
	Prensa
	Webgrafía
	BIBLIOGRAFIA

Hugo Walter Trujillo Pinto

ORURO, 20 DE JULIO 2024

RESUMEN EJECUTIVO

1.- NOMBRE: Santuario de Nuestra Señora del Socavón

2.- UBICACIÓN TERRITORIAL

País

Estado Plurinacional de Bolivia

Departamento, Municipio

Oruro capital de Departamento de Oruro.

Municipio de Oruro, Distrito 1, casco histórico de la ciudad.

Provincia Cercado, Distrito 1.

Nombre del Santuario

Declarado el 05 de abril de 1998, por el Obispo de la Diócesis Mons. Braulio Sáez García, como “Santuario de la Diócesis de Oruro”

Localización

Coordenadas,

El Santuario de la Virgen del Socavón, se sitúa en las siguientes coordenadas

E = 699193.930 -- N = 8012393.500

Dirección

2VMJ+2C8, Oruro

Teléfono: 2 52 50616

3.- EMPLAZAMIENTO URBANO

Se encuentra emplazado en el Casco Histórico de la ciudad de Oruro

4.- FOTOGRAFIAS DEL MONUMENTO

Se encuentran a lo largo del documento y en la Memoria Fotográfica

5.- OBJETIVOS

OBJETIVO GENERAL

Proporcionar al actual Santuario el título de Basílica Menor, en virtud de las acciones espirituales, litúrgicas, sociales y culturales.

OBJETIVOS ESPECIFICOS

-Justificar la permanencia centenaria de la fe de la comunidad en la Virgen del Socavón, a través de su imagen.

-Demostrar la continua intervención arquitectónica en la primitiva capilla, por exigencia de la comunidad creyente.

-Demostrar que la acción evangelizadora, litúrgica y social del Santuario se concretiza en favor de los más pobres.

-Demostrar el aporte a la cultura local a través de la gestión de museos especializados

6.- DESCRIPCION DE LA PROPUESTA DE SOLICITUD

1. Identificación

2. Justificación

3. Desde la tradición de la iglesia local. fuentes legendarias de la presencia mariana

4. El Santuario como permanencia de la devoción mariana

5. La fiesta de la Virgen del Socavón el sábado previo al inicio de la cuaresma.

4. La importancia de la Virgen del Socavón para la iglesia local de Oruro

5. Arquitectura del Santuario

6. Reconocimientos, nombramientos y declaraciones

8. Presencia de la Virgen del Socavón el imaginario colectivo

9. Acción social del Santuario

10. Conclusiones y recomendaciones

11. Solicitud de titulación

1.- IDENTIFICACION

Mapas y planos

Ubicación del Santuario en el extremo oeste del Casco Histórico de la ciudad de Oruro.

1.1. Contexto urbano

El santuario se encuentra ubicado en la ciudad de Oruro, a 3.706 msnm, en el casco histórico, al pie del cerro Pie de Gallo, con importantes yacimientos minerales aún en explotación, frente al Campus Mariano. Anexos a ella se encuentran el “Museo de la Mina” en un socavón, el Museo de Arte Sacro y el Museo Folklórico. Esta ciudad denominada en la temprana colonia como Asiento de Minas de San Miguel de Oruro, fundada el 1 de noviembre de 1606 con el nombre de Villa de San Felipe de Austria, por el oidor de la Real Audiencia de Charcas, Manuel de Castro del Castillo y Padilla.

La ciudad situada al pie de la Cordillera Oriental o Real, un ramal de la Cordillera de los Andes que, en su ingreso a Bolivia, se divide dos, la otra es la Cordillera Occidental, Volcánica o de la Costa, quedando en medio el Altiplano, con un particular sistema hidrográfico formado por los lagos Titicaca, que se une con el lago Poopó, por medio del río Desaguadero. El lago Poopó se une con la zona de los salares por medio de enigmático río Lakajauira. Con aportes del Desaguadero y otras cuencas propias del altiplano. Próximo a la ciudad de Oruro se encuentra el Lago Uru Uru, con un comportamiento errático, debido a las escases o abundancia de lluvias.

Esta cuenca hídrica llamada oficialmente Endorreica, fue hábitat para los primeros hombres que llegaron procedentes de las planicies amazónicas a estas planicies de altura. Fueron los que desarrollaron la industria Viscachanence y desarrollaron la Cultura Wankarani, Puquina, Tiahuanacu y otras aun no descubiertas. Hoy habitan en ella los milenarios Urus.

Esta zona de aguas, lagos Poopó y Uru Uru, fue declarada SITIO RAMSAR^{^[1]} el 11 de julio de 2002

1.2 Área de Emplazamiento

El área en el que se encuentra el Santuario Diocesano Nuestra Señora del Socavón, al contener elementos y sitios de relevancia histórico cultural es la “Zona Monumental”, que forma parte del Centro Histórico, formando el Paisaje Histórico Monumental, ligado al Patrimonio Cultural Tangible y Patrimonio Cultural Inmaterial, vinculado al Patrimonio Natural, que rodea la estructura arquitectónica. (UNESCO Convención 2003).

1.2.1. Protección espacial de la Basílica Menor

Por encontrarse en el Centro Histórico, de la ciudad de Oruro, al ser zona de amplio tráfico y actividades comerciales, requiere cordones de protección y seguridad, no solo para la protección del bien inmueble que tiene elevados valores arquitectónicos, sino también el valor espiritual y de fe que le conceden los creyentes, pues también es un espacio litúrgico, ritual, donde los fieles se congregan para celebraciones comunitarias.

Por esta razón, este nudo de espiritualidad, al estar rodeado de actividades seculares, bebe ser cuidadosamente protegido, pues la comunidad le ha dado un especial significado espiritual, la acción pastoral y a evangelizadora de la Iglesia, se debe concretar en estos espacios, para irradiarse a la totalidad. Por estas razones proponemos, la creación de espacios que ayuden a mantener ese significado sagrado, siendo estos:

Zona de protección absoluta:

Campus Mariano.
Este, avenida Cívica, estación Teleférico
Oeste, Santuario, Campus Mariano, Gruta de la Virgen, Convento de los religiosos Siervos de María.
Norte, predios de la Cruz del Congreso Eucarístico, tobogán.
Sud, calle Adolfo Mier

Zona de protección intensiva:

Este, calle Camacho,
Oeste, avenida de delimitación urbana en el Cerro Pie de Gallo
Norte, calle Ayacucho
Sud, calle Sucre

Zona de protección extensiva:

En un radio de mil metros tomando como punto central el Santuario, que comprende el centro histórico de la ciudad.

Área de influencia macro regional

Comprende las poblaciones cercanas a la ciudad de Oruro, generando un área metropolitana, conformada por los siguientes municipios, de la provincia Cercado: Caracollo, La Joya, Machacamarca, Huanuni, Poopó, Paria.

2.- JUSTIFICACION

Motivos para ser declarada Basílica Menor.

2.1.- Antecedentes

Con independencia de su trazado arquitectónico, una iglesia puede titularse «Basílica» por prerrogativa del Romano Pontífice.

Se distinguen las basílicas mayores y las basílicas menores.

Sólo existen cuatro basílicas mayores: San Pedro del Vaticano, San Juan de Letrán, Santa María la Mayor y San Pablo extramuros, todas en la ciudad de Roma-Italia.

Se caracterizan, entre otras cosas, porque en su altar («altar papal») sólo puede oficiar el papa. Se denominan también como “Basílicas Papales” anteriormente se llamaban “Patriarcales”, fue el Papa Benedicto XVI quien cambió la denominación por razones ecuménicas.

El Santuario Diocesano de la Virgen del Socavón, es un espacio espiritual de gran importancia para la comunidad orureña y boliviana, los visitantes a su arribo a la ciudad, visitan en primer lugar el santuario.

El espacio arquitectónico, de hermosas proporciones y decorada y ornamentada continuamente, crea un espacio que invita a la contemplación y la oración.

EL Santuario Diocesano Nuestra Señora del Socavón, con esfuerzo de la iglesia local, se ha esforzado en cumplir las exigencias para que sea declarada Basílica Menor:

· Es un templo de excepcional esplendor, con un perfil destacado

· El templo es histórico, amplio y artístico.

· Esta solemnemente bendecido y consagrado.

· Es el centro espiritual y pastoral de la iglesia local.

· Acoge miles de peregrinos durante el año.

· Se realizan celebraciones de la Eucaristía, Penitencia y otros sacramentos, con participación activa del pueblo, respetando las normas litúrgicas y contando con un excelente Ministerio de Música.

· Cuenta con un amplio presbiterio, el Altar Mayor adecuadamente decorado con las reliquias de los 7 fundadores de los de los Siervos de María, ambón, la Sede, Pila Bautismal y la Capilla de la Adoración Perpetua.

· El santuario tiene varios altares laterales e imágenes de santos: 7 Fundadores de la Orden de los Siervos de María, San Miguel, la Virgen Dolorosa, Señor de los Milagros, Santa Nazaria Ignacia, Nino Jesús de Praga, San Juan Pablo II, San Oscar Romero, Señor de la columna, Santa Cecilia, San Martin de Porres, San José, San Antonio, Santa Juliana Falconieri. Una capilla de velas y una cripta.

· Cuenta con suficiente número de sacerdotes para la atención del santuario, y el apoyo de laicos comprometidos.

· Presta servicio pastoral, educativo y caritativo.

BASÍLICAS MENORES TITULADAS EN BOLIVIA.

Nº	BASILICA	UBICACIÓN
01	Catedral Basílica Menor de Nuestra Señora de Guadalupe	Sucre
02	Catedral Basílica Menor de Nuestra Señora de La Paz	Potosí
03	Basílica Menor de Nuestra Señora de Copacabana	Copacabana-La Paz
04	Basílica Menor de San Francisco	Sucre
05	Catedral Basílica Menor de Nuestra Señora de La Paz	La Paz
06	Catedral Metropolitana Basílica Menor de San Lorenzo	Santa Cruz
07	Basílica Menor de San Francisco	La Paz
08	Basílica Menor de María Auxiliadora	La Paz

Fuente: Elaboración propia.


Catedral Basílica Menor de Nuestra Señora de Guadalupe SUCRE	Catedral Basílica Menor de Nuestra Señora de La Paz POTOSI	Basílica Menor de Nuestra Señora de Copacabana COPACABANA-LA PAZ	Basílica Menor de San Francisco SUCRE

Catedral Basílica Menor de Nuestra Señora de La Paz LA PAZ	Catedral Metropolitana Basílica Menor de San Lorenzo SANTA CRUZ	Basílica Menor de María Auxiliadora LA PAZ	Basílica Menor de San Francisco LA PAZ

Fotografías. wikipedia, consultado abril 2024

Agradecemos a Dios y a la Santa Sede, por contar con estas basílicas menores en Bolivia, pero viendo la importancia del Santuario Diocesano de Nuestra Señora del Socavón, pedimos humildemente al Santo Padre, el Papa Francisco DECLARAR, a nuestro Santuario como BASILICA MENOR.

3.DESDE LA TRADICIÓN DE LA IGLESIA LOCAL. FUENTES LEGENDARIAS DE LA PRESENCIA MARIANA

3.1. La devoción mariana popular a partir de los documentos de la Conferencia Episcopal Latinoamericana- CELAM

Referida, a la manera como el pueblo vive su fe, amor y devoción a la Virgen María, y el lugar que tienen estas manifestaciones en el conjunto de la religión del pueblo.

“La religiosidad popular es un tema de investigación multidisciplinar, por lo tanto, necesita incorporar el aporte de otras ciencias, como ser la antropología, la sociología, psicología y otras.” (SILVEIRA,2013, pg. 45)

Las diferentes Conferencias Episcopales de Latinoamérica, mencionan preferencialmente a la Virgen María:

Documento de Rio de Janeiro, 1955, menciona: “Confiado en el Santísimo Corazón de Jesús y en la Inmaculada Virgen María, Madre de Dios, Reina de América” también “Obra del apostolado del mar, bajo la advocación de la Virgen del Mar, Stela Maris”. (CELAM, 1955)
Documento de Puebla, 1979, presentada como “Madre y modelo de la Iglesia;” destacando su figura de “mujer y madre” que despierta el “corazón filial que duerme en todo hombre”. El documento reconoce a la “Iglesia familia que tiene como madre a la Madre de Dios”. Se esboza su figura de “creyente y discípula perfecta que se abre a la palabra dejándose penetrar por su dinamismo”.
El documento de Santo Domingo, 1992 presenta a María como modelo de Evangelización de la Cultura. Afirma que ella “pertenece a la identidad cristiana de nuestros pueblos latinoamericanos,” siendo “modelo de vida para los consagrados y apoyo seguro de su fidelidad”. La ubica en el papel de “protagonista de la historia por su libre cooperación, elevada a la máxima participación con Cristo”. Es la “primera creyente”. Está presente en la piedad y religiosidad popular. Al final del documento, hay una profesión de fe pidiendo “la protección de Nuestra Señora de Guadalupe”
El documento de Aparecida-Brasil 2007, su figura es de “discípula misionara formadora de discípulos misioneros”. Ante los problemas de América latina y el Caribe se invita a partir de Cristo y para identificarse con él, según el plan de salvación, emerge la figura de María. Su rol es unificar y reconciliar a los pueblos por: “su presencia materna indispensable y decisiva en la gestación de un pueblo de hijos y hermanos, discípulos y misioneros de su Hijo”. Su figura se destaca siendo “la más perfecta discípula y el primer miembro de la comunidad de los creyentes en Cristo”.” Mujer libre y fuerte, conscientemente orientada al seguimiento de Cristo”. “Esplendida imagen de configuración según el proyecto trinitario que se realiza en Cristo”. Por esto Benedicto VXI invita a “permanecer en la escuela de María”. Al final del documento, los obispos piden su “compañía siempre cercana, llena de compasión y de ternura” para que ella “nos enseñe a salir de nosotros mismos en camino de sacrificio, amor y servicio”.

La expresión de la devoción y espiritualidad popular, tiene su mayor manifestación en María, en el interior del ser humano aparece la necesidad de contar con la protección materna.

3.2. El Concilio Vaticano II- Iglesia Local

Uno de los temas más importantes surgidos del Concilio Vaticano II, es el de la Iglesia Local y la relación de la Iglesia local con la Iglesia universal.

De las cartas escritas por Pablo, en el inicio del cristianismo, se desprende la idea de que la Iglesia tenía manifestaciones locales diversas, por esto se denominan, carta a los gálatas, corintios, romanos y otros más. Estas cartas dirigidas a las iglesias locales, con características únicas y especiales, la carta a Filemón, es un ejemplo de ello pues se dirige a la “iglesia que se reúne en su casa”.

(https://www.mercaba.org.Enciclopediahispano-catolica, universal. 2024.Consultado 05-03-2024)

Hoy, las iglesias locales, en cuya intimidad comunitaria y con características únicas transcurre la vida evangélica, la iglesia local de Oruro, es diferente a la iglesia local de Montevideo, pues ambas son diferentes en cuanto a sus habitantes, espacio geográfico, climatológico, costumbres, actividades y otros.

La fundación agustiniana de Challacollo-Paria no fue solo un centro de irradiación evangelizadora, sino también un centro de promoción social, convertido en una empresa industrial y agropecuaria de notable potencial; se acción misional quedo teñida por la preocupación asistencial.

La sensibilidad de los Agustinos por la situación de los indígenas, sobre todo por los trabajadores de las minas, se percibe en las reflexiones de Antonio de la Calancha, el más famoso cronista agustiniano del siglo XVII: ’Pero más indios que metales han molido los ingenios, pues cada peso que se acuña cuesta diez indios, que se mueren’.

Igualmente, otro gran agustino, Luis López de Solís, escribe: ‘los clamores destos naturales por los grandes y muchos agravios que reciben de los españoles les llegan a los oídos de Dios´. (Carta del 15 de mayo de 1597).

Los agustinos traían una fuerte devoción mariana desde España, son de la fiesta de la Candelaria se había establecido ya en el siglo XI como una de las cuatro principales fiestas mariana. Saliendo de España, habían tocado como último puerto, antes de cruzar el océano, Tenerife, en las Islas Canarias, donde existía un Santuario dedicado a la Virgen Candelaria. De ahí la devoción a la Candelaria, se había popularizado especialmente entre los marineros que la tomaron como abogada e izaron al lado de los timones en las procelosas travesías hacia América (Guillermo Vásquez Cuentas).

Ya antes de la llegada de los Agustinos a Bolivia, el Concilio Limense I , en 1551, había establecido qué fiestas se deben guardar:’ Todos los domingos del año, la fiesta de la Circuncisión, la fiesta de Reyes, los primeros días de las tres Pascuas, la fiesta de Ascensión de Cristo, la de Corpus Christi, y las cuatro fiestas de Nuestra Señora: la Natividad, la Anunciación, la Purificación (Candelaria 2 de febrero)y la Asunción’ (Constitución 21).

Lo mismo dice en la constitución 55 del mismo Concilio; y en las Constituciones para españoles y para indios, del Concilio Limense II -1567. En el Cocilio Limense III 1582-1583, se habla también de las procesiones antes de LA Misa mayor de esas cuatro fiestas solemnes de la Virgen.

Los Agustinos que llegan al Altiplano de Bolivia, tienen claras esas indicaciones eclesiásticas, fortalecidos también por su espiritualidad mariana. En distintos lugares ofrecerán al pueblo su devoción, privilegiando la advocación de la Virgen Candelaria: en Iroco, en Potosí, en Copacabana, etc., lo mismo en Perú, Colombia y Chile.

El encomendero de Paria, Lorenzo de Aldana, había creado un Mayorazgo o fundación benéfica a favor de la religión y de los indígenas encomendados a él. En esa fundación había volcado toda su riqueza proveniente de la explotación agrícola y minera. Ampliamente beneficiados por Aldana habían sido los Agustinos. Ellos tenían en la zona de Oruro, Poopó, el Choro, una importante hacienda agrícola. Es probable que con la ayuda de Aldana ellos hayan construido la Capilla del Pie de Gallo, para el servicio religioso a sus trabajadores y a los mineros. Y que en esa capilla algún Agustino o a algún otro artista se le haya encargado pintar la admirable Imagen de la Virgen Candelaria. Aldana muere en 1573, diez años antes que Francisco Tito Yupanqui tallara, en 1583, la imagen de la Candelaria para el Santuario de Copacabana, igualmente confiado a los Agustinos en 1588. Aldana había nacido en 1508 en Extremadura, en la ciudad de Cáceres, donde era grande la devoción a la Virgen Candelaria

Posiblemente con la nueva fundación de lao Agustinos en Oruro, en 1606, se reduce la importancia de la capilla del Socavón, porque la atención estará centrada en el convento recién fundado, con tres sacerdotes y dos hermanos.” (ZANELLA, BERNARDINO 2009)

No es casual que en la población de Copacabana, a orillas del lago Titicaca, fundada por los españoles en 1534,(hoy importante Santuario Mariano, que convoca a peregrinos del Perú y Bolivia), se haya naturalizado la devoción a la Virgen Candelaria, y también en la ciudad de Oruro, pues en ambas estaban los frailes Agustinos, además el encomendero Lorenzo de Aldana, era extremeño, nacido en Cáceres, que tiene el patronazgo de la Virgen Candelaria y san Blas, que se celebra hasta hoy.

En la iglesia local de la ciudad de Oruro, y sus alrededores, existen relatos convertidos en tradición oral, sobre la manifestación mariana, uno de ellos es el referido a la Virgen María y su relación con el Chiru Chiru y Nina Nina, el otro ocurrido en la población de Venta y Media, cercano al centro minero de Huanuni a 54 km de Oruro.

La devoción mariana, bajo la advocación de la Candelaria en nuestra ciudad es evidente,

La tradición de la aparición de la Virgen al Chiru Chiru y al Nina Nina, nos demuestra esta presencia mariana.

La influencia de los conquistadores extremeños en la región es notoria, pues desde muy temprano la devoción a María Candelaria, es manifiesta.

3.2.1. Leyenda Uru de las cuatro plagas y la Ñusta^{^[2]}, posteriormente identificada con la Virgen del Socavón (Candelaria)

Las Plagas de Wari, según la versión de Vicente Terán Erquicia:

” Huari era una deidad maligna que intentó someter al pueblo Uru enviando cuatro plagas desde los cuatro puntos cardinales. Sin embargo, una Ñusta de vestimenta blanca los protegió de esta condena.

Por el Sur, primero apareció una gigantesca víbora entre los cerros. "Los Urus clamaron ayuda a la Ñusta, ahora representada por la Virgen del Socavón, y ella con su espada dividió el cuerpo de la serpiente y la dejó petrificada.

Por el Oeste, Huari envió un enorme lagarto que luego fue decapitado. "Existe cerca de Oruro en Cala Cala una laguna cuyas aguas se enrojecen a cierta hora del día. La leyenda cuenta que esta laguna se formó con la sangre del lagarto decapitado...

La plaga de hormigas emergió de la cabeza del lagarto y llegó por el Este. Sin embargo, fueron convertidas en dunas de arena y formaron el arenal que está en la ciudad del Pagador. Finalmente, por el Norte, llegó un sapo de tamaño colosal. Pero la Ñusta con una honda lo convirtió en piedra.”. TERAN ERQUICIA, VICENTE (1969)

En señal de agradecimiento a la Ñusta, los urus se vistieron de diablos representando a Huari y en sus trajes llevan símbolos de las cuatro plagas. Este hecho dio origen al baile de la Diablada que actualmente representa al departamento de Oruro y se baila en el Carnaval que fue declarado Patrimonio por la Unesco. Con la llegada de la colonia española, la imagen de la Ñusta se fusionó con la Virgen de la Candelaria y que luego se convirtió en la Virgen del Socavón.

3.2.2. La tradición oral de la Virgen María y el Chiru Chiru

Existen dos versiones para el culto y devoción a la Virgen del Socavón, referidas a dos personajes masculinos singulares, el Chiru Chiru, un ladronzuelo amigo de los pobres y enemigo de los ricos y el Nina Nina, personaje envuelto en una trama romántica.

Ambos personajes hacen conocida la intervención de la Virgen María en la vida de los orureños.

La leyenda del Chiru Chiru es una de las historias más conocidas y a la vez uno de los relatos que dio origen al carnaval de Oruro.

“Cuenta la leyenda que allá por el año 1780 en la Villa San Felipe de Austria (actual ciudad de Oruro) existía un hombre al que se conocía como el Chiru Chiru, vivía en una cueva en el cerro Pie de Gallo y siempre lucía desarreglado, vestía harapos y pedía limosna, por lo que era considerado un limosnero. Su cabellera era un manojo de pelos desordenados que se asemejaban a un nido de pájaros, ahí el porqué de su nombre, por la similitud que le hallaban con un pájaro conocido con ese nombre, Chiru Chiru. Este personaje aparentaba ser limosnero, pero se dedica a robar a las personadas adineradas, este tipo de fechorías solo eran dirigidas a personas de ese círculo, posteriormente repartía el botín fruto de sus robos entre las personas de escasos recursos, entre los pobres. Pero en uno de sus atracos es herido, algunos cuentan que intento robar a un viajero, otros dicen que a un pobre. Sin embargo, huyó y se refugió en su guarida, donde clamó ayuda a la Virgen del Socavón, esta que se hizo presente y cuido de él hasta su último suspiro. La gente al notar la ausencia de este personaje, investigaron y se enteraron de lo acontecido. Mientras unos mineros caminan por el cerro encontraron la guarida del Chiru Chiru, y en ella su cadáver. Sin embargo, fue aún mayor su sorpresa al hallar encima del lecho del Chiru Chiru, en la pared, la imagen de la Virgen del Socavón.

Se dice que raíz de este acontecimiento se creó en aquel lugar el santuario de la patrona de Oruro, y también, a modo de tributo por la aparición divina, una fiesta anual. La entrada del Carnaval de Oruro.” Versión de Micaela Quino Mendieta en Oruro Escribe 25 septiembre 2020

3.2.3. La tradición oral de la Virgen María y el Nina Nina

El escritor Presbítero Emeterio Villarroel, rescata la versión del Nina Nina, de un manuscrito llamado “Folletín Candelizas de la Milagrosa Virgen del Socavón”. El relato encierra algunas fechas y nombres de los personajes que le dan carácter a la historia.

“Cuenta la leyenda que, en el año 1789, cuando la minería estaba en su auge y Oruro se proyectaba como una ciudad ambiciosa de prosperidad, acechaba en esa ciudad un ladronzuelo de triste figura, pero con una picardía encendida por lo que los pobladores le apodaron el Nina Nina. Este bribonzuelo tenía la costumbre de robar en las noches las casas de los acaudalados y la policía nunca podía atraparlo, y cuando lo hacía, éste desaparecía del lugar.

El fruto de sus fechorías, Anselmo Belarmino repartía entre los menesterosos.
Pero por la ambición, un día entró a robar a la casa de una familia necesitada, perdiendo la gracia protectora. Fue sorprendido por los dueños de la casa, quienes lo hirieron con un puñal y le dejaron en la calle, dándole por muerto.

Arrepentido, el joven invocó a su protectora, la Virgen de la Candelaria, quien compadecida del dolor de su hijo lo llevó hasta su guarida, muy cerca del socavón de la mina, en el cerro Pie de Gallo, y le asistió en su agonía.

Los pobladores, extrañados por la desaparición de Nina Nina, le buscaron por todos lados y cuando lo encontraron grande fue su sorpresa, su cuerpo sin vida estaba a los pies de un retrato pintado de la Virgen de la Candelaria.

A partir de ese día y por la cercanía a la bocamina del yacimiento de plata, los lugareños la llamaron la Virgen del Socavón y resolvieron reverenciarla durante tres días al año.
El sábado de carnaval, el 21 de febrero de 1789, muere Anselmo Belarmino, el “Nina Nina”.

Esta es una de las versiones, que se tienen sobre la devoción que lleva a miles de personas danzar en honor a la Virgen del Socavón, el sábado previo al domingo de Carnaval, convirtiendo a esta actividad religiosa, en una de las más grandes expresiones de fe y devoción del mundo, y mereciendo el título de Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad, otorgado de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco).

3.2.4. La aparición de la Virgen María en Venta y Media

Otra tradición de la aparición de la Virgen María en la localidad de Venta y Media, Municipio de Poopó, Departamento de Oruro esta tradición, convertida en leyenda señala:

“La población de Venta y Media se convierte en un lugar donde se realizaba ferias, el trueque de productos y la venta de esclavos para la explotación de la minería en Potosí por el metal de la plata. En los años 1852 sucedió un hecho trágico, se dice que en la laguna donde los esclavos saciaban su sed, las mulas cargadas de lingotes de oro y plata, donde los viajeros llevaban de las minas de Potosí, lingotes de metal preciado hacia el puerto de Arica, de pronto todo se oscureció todo quedó revuelto, solo escucharon un estruendo fuerte, el polvo que oscurecía la población. Todos los pobladores se reunían con desesperación y sorpresa, se escuchaba gritos, llanto, decían ´esto es un castigo’; pues habían desaparecido las casas coloniales de los españoles, los viajeros, los esclavos y las mulas con sus cargas, solo se veía una laguna turbia. En esta circunstancia apareció una hermosa mujer, extraña al pueblo, con ropa de castilla y aguayo de hermosos colores, ojos pardos, trenzas negras que caían de sus hombros, bajando del cerro de ‘Pululo Phusaña Chuto’, era la Ñusta, les decía ‘no tengan miedo, ni lloren, dicho esto desapareció entre la multitud.

Su segunda aparición fue instantes al hecho donde un hombre lloraba desconsoladamente, la Ñusta le dijo. ‘ No tengas miedo, por qué lloras?’ el hombre respondió’ de sufrimiento y avatares del tiempo, y la pérdida de animales en este desastre, sin embargo la Ñusta le dijo de que era hora de que se vaya a su casa a reunirse con su familia, le invita comida, indicando que no pase más hambre, consistía en mote de maíz blanco y maíz amarillo, y le pide que no mire atrás hasta llegar a su casa, al ver la comida grande fue sus sorpresa y gritó ‘ milagro, milagro, pues el maíz blanco se convirtió en plata y el maíz amarillo en oro. La tercera aparición, la Ñusta se paró en un lugar más alto donde indicó, que para ella deben construir una casa en un altar, en las que harían fiestas con las ‘JAN´QO URPILAS’ palomas blancas, o sea los LICHIWAYOS, SURI SICURIS, y así alegrarse y liberarse de la opresión colonial.

La Ñusta desapareció y nadie más volvió a verla, pero las personas decían que no era una mujer del lugar, sino era la VIRGEN DEL ROSARIO, dicho ello apareció el milagro, la imagen de la virgen del Rosario grabada en una piedra de laja, de unos 50 o 70 cm más o menos, que hoy en día se encuentra en algún lugar de Venta y Media. Posteriormente construyeron una iglesia pequeña en el sector que es actuablemente el Corregimiento.” (ANCASI TICONA 2010. Pg. 47,48)

Estas tradiciones orales, son la demostración de la fe del pueblo, de la necesidad de contar con una madre para esos momentos de carencias y de alegrías, son muestra de la importancia del culto mariano en la zona.

4. EL SANTUARIO COMO PERMANENCIA DE LA DEVOCIÓN MARIANA

La festividad con la Advocación mariana de la Candelaria, fue traída por los colonizadores peninsulares, Lloren de Alfama – Lorenzo de Aldana, principal encomendero de la región era natural de Cáceres en Extremadura, cuya fiesta patronal importante era la de La Candelaria y San Blas. Los frailes Agustinos, impulsaron esta devoción mariana.

Por las actividades mineras de la región, la Virgen fue adoptada como Madre de los mineros y es así que se la llamo Virgen del Socavón, los socavones son los túneles que abren los mineros en busca de las vetas mineras.

Desde entonces esta devoción fue creciendo en la población de la villa, se hizo masiva para sus habitantes.

Esta devoción está minuciosamente documentada, la cronología es la siguiente:

· 1559. La Orden de San Agustín (O.S.A.), establecida por la iglesia católica bajo el pontificado de Inocencio IV en el año 1244, llegan de España y fundan conventos en Challacollo, Toledo y Capinota, con Doctrinas en Paria y otros, a solicitud del encomendero de Paria Lorenzo de Aldana, los agustinos traían una fuerte devoción mariana desde España, donde la fiesta de la Candelaria se había establecido ya en el siglo XI. Aldana había nacido en 1508 en Extremadura en la ciudad de Cáceres, donde era grande la devoción a la Virgen Candelaria. Los agustinos en su misión evangelizadora introdujeron entre los nativos la imagen de la Virgen de la Candelaria, y la idea occidental del bien y del mal, de Dios y el diablo. En 1562 se establecieron en las ciudades de La Paz y Charcas.

· 1550-1600: período en que fue pintado, sobre yeso en un muro de adobe de una ermita en las faldas del cerro conocido como “Pie de Gallo”, el fresco de la Sagrada Imagen de la Virgen de la Candelaria, luego llamada Nuestra Señora del Socavón.

· 1680: la ermita del Socavón es enriquecida con ornamentos de culto durante los años de la gran bonanza (Ángel Torres Cejas, Oruro en su historia, p. 157).

· 1750: mejoramiento de la antigua ermita del Socavón (Ángel Torres Cejas, Oruro en su historia, p. 156).

· 1771: primer documento hasta ahora conocido, que hace referencia a otro anterior del 1760 (Arzobispado de Sucre, legajo ABAS del 11. VIII. 1771) usa ya el título de Santuario de Nuestra Señora del Socavón.

· 1781: la más antigua reproducción de la Imagen de Nuestra Señora del Socavón hasta ahora conocida, propiedad de Cirila Díaz Rebollo.

· 1789: el sábado de carnaval, el 21 de febrero, muere Anselmo Belarmino, el “Nina Nina”.

· 1800: reproducción de la Imagen de Nuestra Señora del Socavón sobre lámina, propiedad de la familia Cárdenas Centellas, en Sucre.

· 1801: reproducción de la Imagen de Nuestra Señora del Socavón sobre lámina, propiedad de Raúl Rojas Ustares.

· 1810: reproducción de la Imagen de Nuestra Señora del Socavón sobre lámina: “Ntra. Sra. Del Socavón de Oruro. Se pintó a devoción de D. Apolinar de la Vega y su consorte Da. Melchora Solís y La Hera”.

· 1811: reproducción de la Imagen de Nuestra Señora del Socavón sobre lámina, propiedad de Arturo Vega.

· 1813: reproducción de la Imagen de Nuestra Señora del Socavón sobre lámina: El Excelentísimo Señor Doctor Benito Ma. Moxo, Dignis.Arz. de La Plata, concede 80 días de la Yndulgencia, al que rezare una Salve a esta Div. Ym.n del Soc.n de Oruro; y 80 al que un Padre nuestro a su divino hijo, Oruro 1813 años.

· 1815: reproducción de la Imagen de Nuestra Señora del Socavón sobre lámina, propiedad de Raymundo Grigoriu.^{^[3]}

· 1849: rarísimos ejemplares de dos monedas de plata acuñadas en Oruro (del libro “Monedas – medallas – billetes, etc.”, impreso por Editora Quelco de Oruro en 1976, por cuenta del Banco de Crédito de Oruro).

Monedas: “Metal: Ag. Cuño: Oruro. Anverso: Cerro D. Socavón. Entre olivos y laureles el cerro y la iglesia del Socavón con el sol naciente. Reverso: Arco superior: República Boliviana. Arco inferior: OR.1S. 1849. JM. Al centro: Gratitud al Sor. P.e.M.Y.B. (probable, presidente Manuel Isidoro Belzu) con rayas cruzadas debajo de las iniciales. Año 1849”.

Medalla Moneda: “R103. 1849. JM 300 500 – SR. Metal: Ag. Anverso: Cerro del Socavón. Entre olivos y laureles el cerro y la iglesia del Socavón con el sol naciente. Rev.: Arco superior: República Boliviana. Arco inferior: JM. 1849. Al centro: Gratitud al SOR. P.e.M.Y.B. (probable, Presidente Manuel Isidoro Belzu) sin rayas debajo de estas iniciales”.

Medalla Moneda: “Mod. 19, 9 mm Peso 3, 55-360 g R 104. 1849. JM 500 600 – SR. Estas monedas llamadas del ‘Socavón de Oruro’ se presentan en un 95% agujereadas. Pudiendo ser únicas aquellas en perfecto estado. – 104”. (Museo sacro del Santuario, Oruro).

· 1881: inician trabajos para la construcción de una nueva iglesia más grande, impulsada por el presbítero Francisco Cárdenas. La piedra conmemorativa de la conclusión de los trabajos es del febrero de 1884.

· 1894: reestructuración del templo realizada por el ingeniero Julio Pinkas, en forma de cruz latina.

· 1895: se erige el nuevo altar de la Virgen, en estilo neogótico, con las imágenes de San José y San Antonio al lado de la imagen de la Virgen.

· 1896: Carta de la “Presidencia impulsora de la obra del templo del Socavón de la Virgen”, el 11 de diciembre, al Presidente de la República, Dr. Severo Fernández Alonso, pidiendo su colaboración para la obra (Archivo de la Comunidad de los Siervos de María, Oruro).

· 1897: Carta de María Z. de López desde Oruro, el 13 de enero, dirigida a Tomás Burdus, Antofagasta con pedido de madera para el techo de le templo del Socavón de la Virgen. Siguen otras cartas de María z. de López a distintos destinatarios, como a Tomás Burdus ((27 de enero), al cura José Rengel agradeciendo su colaboración (2 de febrero) a la Sra., Benita de Virreira agradeciendo su colaboración “al bazar que debe efectuarse el 18 del mes en curso (abril) en beneficio de la conclusión del trabajo implantado en el Socavón de la Virgen”(7 de abril), al prefecto y Comandante General del Departamento invitándolo a “solemnizar el bazar “que tiene la finalidad de “proporcionar fondos para la conclusión del trabajo del templo del Socavón” y al Presidente del Honorable Consejo Municipal (17 de abril), etc. (Archivo de la Comunidad de los Siervos de María, Oruro).

· 1908: Relato del presbítero Emeterio Villarroel sobre el Nina Nina: Novena de la Virgen del Socavón, Malinas (Bélgica).

· 1915: Se coloca la puerta principal del ingreso al Santuario, a devoción de Florencio Maita.

· 1919: El señor Silvano Pacheco construye la torre del Santuario.

· 1920: En febrero, se instala las campanas “a devoción de Wenceslao Zurita y Concepción M. de Zurita”.

· 1923: Se realizan reparaciones en el techo del Santuario, se pinta en cielorraso y se instala la luz eléctrica.

· 1940: El obispo de Oruro, Mons. Ricardo Chávez Alcázar manifiesta el proyecto de entregar la vicaría foránea de Challapata una familia religiosa. El 4 de septiembre el Nuncio Apostólico en Bolivia Mons. Egidio Lari, ruega al Cardenal Nicolás Canali, para que solicite al Prior General de los Siervos de María para que se envíe algunos frailes de la Orden. El nuncio escribe directamente al Prior General de los Siervos de María.

· 1941-1943: Siguen los contactos entre el obispo de Oruro y la Orden de los Siervos de María, a través de la Nunciatura Apostólica.

· 1943: El 2 de mayo, en una carta del Antonio Ferrin, Comisario Provincial de los Siervos de María en Argentina y Uruguay, al Prior General, se hablaba de un encuentro con el obispo de Oruro Mons. Ricardo Chávez en que se trató de la presencia de los Siervos de María y por primera vez se habló del Santuario de Nuestra Señora del Socavón que el Obispo daría a los Siervos, luego de un servicio pastoral en la catedral. (Archivo General de los Siervos de María, Roma).

· 1946: El 31 de octubre llegan los Siervos de María a Oruro, son: fray Agustín María Gobo, fray Domingo Polo, fray Felipe Mondín y fray Sosteño Parise, acompañados con fray Constantino Zantonello y fray Antonio Ferrín, Comisario Provincial. El 1 de noviembre, el obispo de Oruro Mons. Ricardo Chávez entrega temporalmente el servicio pastoral de la Catedral a los Siervos de María.

· 1948: El día 4 de agosto el obispo de Oruro nombra a los Siervos de María, que, para que por turnos de 15 días uno de ellos sea capellán del Santuario de Nuestra Señora del Socavón junto con el Rector del Santuario Padre David Rivera Ocampo. Aprovechando la visita del Prior General, fray Alonso Benedetti (llegó a Oruro el 11 de agosto), el obispo Mons. Ricardo Chávez presentó una carta el 17 de agosto con las bases del contrato entre los Siervos de María y el Obispo de Oruro para la entrega a la Orden el santuario de Nuestra Señora del Socavón (Archivo de la comunidad de los Siervos de María, Oruro).

· 1949: El Prior General de los Siervos de María con su Consejo, el 19 de febrero acepta y firma el contrato propuesto por el Obispo de Oruro. El 30 de septiembre muere en Oruro el obispo Mons. Ricardo Chávez. (Archivo de la comunidad de los Siervos de María, Oruro).

· 1950: El administrador Apostólico de Oruro Juan Claudel, luego de la muerte del obispo, el 19 de septiembre cumple con el convenio ya firmado y entrega el Santuario a los Siervos de María. El martes 26 de septiembre los Siervos de María dejan la Catedral y se trasladan al servicio del Santuario de Nuestra Señora del Socavón arrendando, temporalmente una casa en la calle J.M. Linares 1620. El 27 de septiembre los Siervos de María celebran su primera Misa solemne en Santuario. (Archivo de la comunidad de los Siervos de María, Oruro).

· 1953: El obispo de Oruro Mons. Bertoldo Buehl el 23 de enero presenta una modificación al contrato con la Orden de los Siervos de María será “ad nutun Sanctae Sedis”. El contrato ha sido ratificado por la Sagrada Congregación del Concilio el 15 de julio.

· 1957: Inicio de la construcción de la Escuela de Artes y Oficios, que luego será Escuela (1968) y Colegio Nuestra Señora del Socavón.

· 1965: Se proclama a Oruro, “Capital del Folkore Boliviano”. El Decreto Supremo de 14 de agosto declara a Oruro “Sede Oficial del Carnaval Folklorico de Bolivia”.

· 1970: El Decreto Supremo N°09088 de 5 de febrero, declara legalmente Oruro Capital del Folklore de Bolivia, en base a una exposición de motivos elaborada por el Comité Departamental de Etnografía y Folklore, presidido por Alberto Guerra Gutiérrez y Elías Delgado Morales.

· 1982: Fray Alfonso Masignanni inicia la ampliación y remodelación del Santuario.

· 1984: La ley 602 de la República, del 23 de febrero, establece: “La organización y programación de las festividades del Carnaval de Oruro estarán a cargo de la Honorable Alcaldía Municipal, la Asociación de Conjuntos Folklóricos, en coordinación con el Comité de Etnografía y Folklore”.

· 1992: En febrero, la artista italiana Alda Bertoncello restaura el fresco de la sagrada imagen de Nuestra Señora del Socavón.

· 1994: El 12 de febrero el Honorable Congreso Nacional de Bolivia, declara a la “Santísima Virgen del Socavón de Oruro, patrona del folklore nacional”.

· 1998:5 de abril, reconocimiento formal y canónico del título de Santuario de Nuestra Señora del Socavón, con una declaración de Mons. Braulio Sáez, obispo de Oruro: “Declaro que el recinto sagrado conocido como Santuario de la Virgen del Socavón en la ciudad de Oruro cumple con las condiciones del Canon 1.230 del Derecho Canónico para ser declarado Santuario”.

· 2000: 4 de noviembre, Consagración del Santuario, por el obispo Braulio Sáez, a la conclusión de la refacción y ampliación del edificio.

· 2000. 5 de noviembre, Solemne Coronación de la Virgen por el Nuncio Apostólico en Bolivia Mons. Jósef Wesolowski. El 20 de noviembre fallece fray Alfonso Masignanni, cuya dedicación y esfuerzo lograron la ampliación del santuario, las obras sociales en salud y educación.

· 2001. 18 de mayo el carnaval de Oruro, que es una Peregrinación al Santuario de Nuestra Señora del Socavón, es reconocido por UNESCO como “Obra maestra del patrimonio oral e intangible de la humanidad”.

· 2002. La Honorable Alcaldía de Oruro. Emite la Ordenanza Municipal N° 02/2002, “Considerando: que el Carnaval de Oruro, ha sido declarado por la UNESCO, como OBRA MAESTRA DEL PATRIMONIO ORAL E INTANGIBLE DE LA HUMANIDAD, dando una connotación mundial a este acontecimiento.

Que: como es conocido el sector urbano llamado Socavón que incluye el templo del mismo nombre, la plaza del Folklore que se encuentra en él, la Avenida Cívica, Monumento al Soldado Desconocido, Monumento al Minero y la Mujer Palliri, y sectores adyacentes constituye el espacio tradicional en el que se desarrolla los actos, ceremonias rituales y actividades mas importantes de este acontecimiento, concentrando, por tanto, todos los elementos objetivos simbólicos y alegóricos del mismo además de la afluencia del turismo nacional e internacional.”

Por tanto: el Gobierno Municipal de Oruro, en uso de sus facultades y atribuciones, conferidas por ley de Municipalidades, en actual vigencia, ordena:

§ Art. 1: Declárese Zona de Interés Religioso, Cívico, Cultural y Turístico, el sector urbano comprendido por el templo del mismo nombre, la Plaza del Folklore que se encuentra ante él, la Avenida Cívica, su explanada y graderías, y sectores adyacentes hasta un radio de 100 metros a la redonda, sujeta a normas de desarrollo arquitectónico y urbano especiales para adecuar se aspecto general de acuerdo a la importancia histórico cultural que contiene.

§ Art.2: La Oficialía Mayor Técnica del ejecutivo municipal deberá establecer planes y programas específicos para implementar obras de embellecimiento, funcionalización y de servicios básicos adecuados al contexto del mencionado entorno y a la afluencia extraordinaria de público en oportunidad del carnaval de Oruro y otros acontecimientos masivos tratando de revalorizar su concepción arquitectónica original y el simbolismo tradicional que representa.

2002.Mons. Braulio Sáez García, Obispo de Oruro, el 24 de noviembre publica la Carta Pastoral “María del Socavón en el caminar de nuestro pueblo”.
2005: 29 de enero, presentación oficial del mural “Juicio Final” (39,52 m2) del artista Alberto Medina Mendieta.
2010:9 de febrero, mediante, Resolución Administrativa y en una actitud de estricta justicia, la Prefectura del Departamento de Oruro, declaró el pasado 9 de febrero al Santuario de la Virgen del Socavón, Patrimonio Artístico y Monumento Histórico del Departamento a mérito de su centenaria data y los invalorables servicios prestados, no sólo en los programas de evangelización, sino también en los procesos de la historia regional, las artes y la cultura nacional.
2017: 12 de marzo, S.E.R. Mons. Krzysztof Janusz Bialasik SVD Obispo de la Diócesis de Oruro y Fray Marcelo Ignacio Henríquez Trujillo OSM Prior Provincial de la Provincia Santa María de los Andes suscriben un Convenio donde el Obispo confía la Administración delegada a la Provincia Santa María de los Andes de la Orden de los Siervos de María el ministerio de Evangelización en el Santuario Diocesano de Nuestra Señora del Socavón de Oruro.
2023: 3 de agosto, en presencia del Canciller de la Curia Diocesana del Obispado Diócesis de Oruro y las partes se suscribe el presente convenio entre El Obispado de la Diócesis de Oruro de la Iglesia Católica en Bolivia, legalmente representada por S.E.R. Mons. Krzysztof Janusz Bialasik SVD, Obispo de la misma, y por otra la Provincia Santa María de los Andes de la Orden de los Siervos de María, legalmente representada por Rev. P. Fray Marcelo Ignacio Henríquez Trujillo, Prior Provincial. El plazo del presente Convenio tendrá un plazo acordado en mutuo acuerdo por de cinco años a partir del día de la fecha en que se firma y, renovable a la fecha de vencimiento, por voluntad expresa de las partes, donde el Obispado de la Diócesis de Oruro CONFÍA la administración delegada a la Provincia Santa María de los Andes de la Orden de los siervos de María el trabajo pastoral dentro del Santuario Diocesano de Nuestra Señora del Socavón y sus obras pertenecientes al Santuario revalorizando en todo la misión evangelizadora que la Iglesia nos confía.

4.1. Espacio sagrado, ritual, centro de peregrinación e irradiación de la fe.

Cuando el papa Juan Pablo II, visitó la ciudad de Oruro, el 11 mayo de 1988, al final de la celebración, señalo:

Una peregrinación o peregrinaje es el viaje a un santuario o lugar sagrado con importantes connotaciones religiosas. Es, un viaje efectuado por un creyente hacia un lugar de devoción o un lugar considerado como sagrado según la religión de cada uno. Viaje a un lugar sagrado santuario que se emprende por motivos religiosos, por piedad, adoración, penitencia o acción de gracias. Las rutas de peregrinación religiosa, se hacen muy populares, no solo para los creyentes, pues en esos caminos se encuentran manifestaciones culturales inéditas,

“Ir de peregrinación no es simplemente visitar un lugar para admirar los tesoros de la naturaleza, arte o historia. Ir de peregrinación en realidad significa salir de nosotros mismos para encontrar a Dios”. 2010, Benedicto XVI

Rutas de peregrinación existen en todo el mundo, en el entorno inmediato de la ciudad de Oruro, están la peregrinación al Santuario de Cala Cala, en la festividad de la Exaltación de la Cruz, 14 de septiembre o la peregrinación al Santuario de Santiago de Bunburi el 25 de julio.

El espacio en el que se encuentra el santuario, es lugar privilegiado de peregrinación para los creyentes.

La peregrinación se caracteriza por tres rasgos esenciales:

· Un lugar sagrado

· Desplazamiento de individuos o grupos hacia ese lugar

· Esperanza de alcanzar un bien concreto, sea material o espiritual.

El santuario de la Virgen del Socavón, es ese centro donde convergen las peregrinaciones de miles de personas que, con danzas y trajes, llegan al centro ritual para pedir a la Virgen del Socavón, bienes espirituales y materiales.

Los peregrinos danzarines, llegan de varios lugares de Bolivia y también de otros países y continentes.

El santuario, ofrece a los peregrinos espacios para encontrar ese acercamiento con la Virgen del Socavón, muchos peregrinos que han encontrado después de su camino, tienen varias formas de agradecer una de ellas es la colocación de placas de agradecimiento. La ofrenda de velas, es otra manifestación de la piedad popular, para solicitar o agradecer por las gracias recibidas de la Virgen del Socavón.

4.2. Tiempo preparatorio de la Festividad de la Virgen del Socavón (Candelaria).

Las fiestas de la Iglesia Católica se encuentran en el SANTORAL CATOLICO.

El Santoral es el conjunto de las personas veneradas en la iglesia católica como santos y beatos en una fecha del calendario determinada. Hoy la Iglesia católica continua con la acostumbre paleocristiana de conmemorar el aniversario de la muerte de los mártires. Debido a la conización de personas a lo largo de los siglos, todos los días del año conmemoran al menos un santo.

No solamente se recuerda de esta manera el martirio en la actualidad, también los santos fallecidos por causas naturales-los antiguamente llamados confesores, en contraposición son los testigos- están incluidos en el calendario, así como festividades, la pascua, pentecostés, epifanía, navidad, relacionadas con la vida de Jesús y la historia de la iglesia. (Todo sobre los Santos at Catholic Online (USA) FAQs- Saints and Angels. Consultado 23-02-24)

Estas fiestas están relacionadas con las enseñanzas doctrinales, y otras basadas en relatos bíblicos. Por esto algunas fiestas son celebradas también por otras denominaciones cristianas.

El calendario tiene conmemoraciones diarias, con varios santos o beatos, que significa que las personas que dieron testimonio de cristo son millares. Las iglesias locales dan importancia a determinadas fechas de este calendario.

Para la Iglesia Católica, estas fiestas tienen un carácter religioso, pues su origen se encuentra en la Palabra de Dios. Al celebrar estas estas fiestas los católicos muestran su aprecio, fe y honor por Cristo y la iglesia.

Fortalecen la fe, pues recuerdan a Jesucristo, María y los santos, los fieles se comprometen a cultivar la fe a través de sus obras y enseñanzas. Permite a los miembros mostrar su compromiso con la iglesia y sus obras.

Según este santoral, el 2 de febrero se celebra la fiesta de La Candelaria.

Celebrada por los católicos, que celebra la Presentación de Jesús en el Templo y la Purificación de la Virgen después del parto. Esta fiesta tuvo su origen en oriente con el nombre de Encuentro, posteriormente se extendió a Occidente en el siglo VI, llegando a celebrarse en Roma. En Jerusalén se celebraba con una procesión de velas encendidas hasta la basílica de la Resurrección, que fue construida por orden del Emperador Constantino en el siglo IV. (www.corazones.org.Ssiervas de los corazones traspasados de Jesús y María, Copirigth 2010 SCTJM.Consultado 23-02-24)

El culto que heredamos en América y particularmente en la actual Bolivia apareció en Tenerife (Islas Canarias) entre 1392 y 1400, cuando una imagen de la Virgen María que representaba esta advocación, fue encontrada a la orilla del mar por dos pastores indígenas. En 1497, el Adelantado de las Islas Canarias Alonso Fernández de Lugo, celebró la primera fiesta de las Candelas.

En la ciudad colonial de Oruro, la fiesta de la Candelaria, se celebraba, ya como una tradición.

“La festividad de la Candelaria no se reducía a la misa, ya que no podía llevarse la imagen en procesión por estar pintada parietalmente, sino que los aborígenes, los mitayos y antes los mineros, que eran de la misma estratificación, dedicaron a esa Virgen sus danzas, su música, sus máscaras tal como cumplía ante el ídolo que fue reemplazado con ella. Los Mineros consagraron a la Virgen como su Patrona, los mitayos venían a ella en pos de su protección en sus mortales riesgos dentro de los socavones, los demás nativos para agradecerle por el apogeo de sus cultivos y el medro de sus ganados, y todos los demás habitantes porque era la divinidad epónima de la villa. Si bien los mitayos que trabajaban en Oruro no estaban sometidos a las brutales condiciones de los mitayos de Potosí”. (MURILLO VACAREZA, 2020, pg. 31)

La comunidad cristiana, prepara la celebración mariana desde el primer domingo después de las fiestas de Todos los Santos y Difuntos.

Los peregrinos danzarines, se preparan especialmente, para el peregrinaje en el que participaran.

4.2.1. La promesa de peregrino danzarín

Para este peregrinaje, el danzarín tiene un tiempo de preparación, que, de acuerdo a la FICHA DE CATALOGACION UNESCO 2005, son los siguientes:

CONVITE. - Se define como la acción de convidar a una persona a que participe de una celebración. Es el acto iniciático del Calendario Mariano, donde el promesante compromete tres años de participación en la fiesta de la Virgen del Socavón y pide permiso para iniciar sus actividades institucionales (Veladas, ensayos, recorridos, etc.), acción ritual libre y voluntaria.

Los danzarines, tras haber recorrido bailando aproximadamente tres kilómetros, ingresan de rodillas por la nave central del Templo, al son de marchas, boleros de caballería y temas musicales alusivos a la Virgen, en el altar el Sacerdote los recibe y bendice con agua bendita, luego ellos continúan de rodillas, se aproximan a la Imagen y realizan su promesa.

PRIMER CONVITE. -Se realiza el primer domingo de noviembre y consiste en el ingreso de los Conjuntos Folklóricos danzando hasta el templo del Socavón, donde los danzarines ante el Altar Mayor, prometen a la Virgen, bailas en su honor durante tres carnavales consecutivos. Como parte de este rito se inaugura el “Calvario”, la “Danza dominical “y las “Veladas sabatinas”. Los antiguos danzantes reafirman voluntariamente su compromiso.

ULTIMO CONVITE. - Desarrollado un domingo antes de la Entrada de Carnaval, a la culminación de las diligencias preparatorias. Es el momento ritual del promesante que expía sus pecados y ratifica su compromiso de fe.

Fuente: Registro PASCO-UNESCO 2005

Oración del Devoto Folklorista

“Reina y Madre, Tú que en este Santuario dedicado a Ti recibes las súplicas y tantos testimonios de amor de tus hijos folkloristas, los alientas en sus amarguras, inspiras sus deseos de conversión y les muestras a Tu Hijo en brazos, haz que cada uno de nosotros encontramos el camino hacia Cristo y recobremos el aliento para ayudar al hermano pobre, al que sufre, al que necesita paz y gracia.

Tú Madre del Socavón, Reina del Folklore de mi tierra, guíanos por el camino que conduce a Jesús, Tu Hijo y Hermano nuestro, ‘luz para iluminar a la todas las gentes’. Palabra del Padre y presencia del Espíritu

Que al peregrinar a tu santuario no sea sólo para suplicarte dones de la tierra, sino también los dones del espíritu y que robustezcan la fe, acrecientes la esperanza, muevan a obras de caridad.” (ASOCIACION DE CONJUNTOS DEL FOLKLORE DE ORURO.1993 pg. 40)

4.2.2. Veladas en honor de la Virgen del Socavón (Candelaria)

Una velada es una jornada de oración realizada al anochecer.

Para esto se ha publicado una guía, publicada en 2002, por la Comisión de la Diócesis de Oruro, para el Carnaval, siendo Obispo Mons. Braulio Sáez García.

Esta Guía para la celebración de las Veladas, que son asambleas de oración, desde el primer sábado de noviembre hasta antes de la Fiesta de la Virgen del Socavón. Son cinco asambleas y el contenido es el siguiente:

SECUENCIA	CARACTERISTICA/CONTENIDO
1	Canto inicial
2	Saludo y reconciliación
3	Oración Inicial
4	Santo Rosario
5	Presentación del tema del día
6	Lectura de la Palabra de Dios
7	Comentario a la lectura
8	Preces comunitarias
9	Oración con la Letanías
10	Padre Nuestro
11	Oración de conclusión
12	Oración del danzarín
13	Saludo de paz
14	Despedida y bendición
15	Canto final

Características formales y rituales:

Cada persona al llegar frente a la imagen de la Virgen del Socavón, la saluda deteniéndose un momento en silencio.

Luego saluda a los presentes y luego se dirige a su lugar.

Quien preside se viste con el escapulario que le ha sido entregado el día que lo enviaron a cumplir esta misión litúrgica. Enciende las velas del altar e inicia el acto litúrgico.

4.2.3. Celebraciones y Novena a la Virgen del Socavón (Candelaria)

El documento que prosigue, es el más antiguo de las prácticas devocionales a la Virgen del Socavón, sin duda es un documento “oficializado” de otros anteriores.

El autor es el sacerdote católico Emeterio Villarroel, que prestó servicios pastorales en la ciudad de Oruro a principios del siglo XX. Publica en Bélgica en 1937 la “Novena a la Virgen del Socavón”. En la cual se da la primera noticia sobre el origen de la devoción a la Virgen del Socavón. Contiene:

SECUENCIA	CARACTERISTICA/CONTENIDO
Novena a la Virgen del Socavón	Oración, alabanza, Indulgencia plenaria
Oraciones de San Alfonso María de Ligorio	Para los 7 días de la semana Indulgencia plenaria, confirmadas para siempre por la santidad de N.S. Pio Papa IX con reescrito de 18 de junio de 18 de junio de 1876
Novena 2 En preparación a la fiesta de la Inmaculada Concepción	Comienza el 29 de noviembre
Novena 3 En preparación a la fiesta de la Natividad	Comienza el 30 de agosto
Novena 4 En preparación a la fiesta de la Anunciación	Comienza el 16 de marzo
Novena En preparación a la fiesta de la Purificación	Comienza el 24 de enero

[1] Convención Intergubernamental reunido en la ciudad iraní de Ramsar, sobre la protección de humedales, establecido por la UNESCO en 1971.Bolivia es parte del convenio desde 1990 y cuenta con 11 humedales declarados Sitios Ramsar por su importancia internacional.

[2]Ñusta era el nombre quechua para las princesas en el Imperio inca. La ñusta era virgen e hija del Inca.

[3]Raymundo Grigoriu Sánchez de Lozada, ex docente universitario, historiador. Cochabamba (28 de mayo 1920-16 de julio de 2016), importante archivo histórico particular en la ciudad de Cochabamba.

3.2. 2 de febrero Fiesta de la Candelaria

Según el Calendario Litúrgico, el 2 de febrero se celebra la fiesta de la “Presentación del Señor”, y la “Purificación de María”.

4.3.1. Procesión de cirios

Conocido localmente como Entrada de Ceras, al referirse a velas de considerable tamaño que se ofrecen a la Virgen del Socavón en la víspera de su fiesta.

“La cera en la religiosidad popular

La cera ha estado presente en numerosos ritos y manifestaciones de la vida popular, desde el momento del nacimiento hasta la muerte. Las comunidades de creyentes desde siempre emplean la cera como parte de sus manifestaciones espirituales, la cera es importante para las comunidades de creyentes, desde su vertiente litúrgica y económica.” (LORENZO, ROSA MA.pg.3)

Las velas encendidas simbolizan la luz, la relación de espíritu con la materia, purificación, iluminación, es la relación con la divinidad, por esto se encienden velas en las iglesias, en las ceremonias fúnebres y también en tiempos festivos como en el bautismo, en la víspera de la resurrección de Cristo el Sábado Santo, en la primera comunión, es elemento privilegiado en las celebraciones litúrgicas.

El ritual de la entrada de ceras es indispensable en la víspera de las celebraciones patronales en Hispanoamérica y también en España.

En la ciudad de Oruro es una celebración que se lleva a cabo el 1 de febrero, previo a la celebración de la Virgen de la Candelaria, Purificación o Presentación de Jesús en el Templo de Jerusalén.

Es una procesión extensa de 3 km, precedida por el Obispo de la Diócesis, las autoridades municipales, departamentales, folclóricas y pueblo en general. La procesión inicia a las 4 de la tarde en el atrio del templo de San Gerardo, situado en la zona norte de la ciudad y concluye en el Campus Mariano del Santuario.

4.3.2. Celebración Eucarística

A la conclusión de la procesión en el Campus Mariano, en el atrio del Santuario, recibe a la comunidad creyente un coro de jóvenes y niños, el altar está preparado para la celebración eucarística, es una celebración multitudinaria, concurren las comunidades de las parroquias de la diócesis, grupos de jóvenes y niños acompañados por sus párrocos, religiosas, religiosos, catequistas y otros agentes de evangelización. Es una manifestación de fe, multitudinaria y muy espiritual.

3.3. Fiesta de la Virgen del Socavón (Candelaria)

4.4.1. Sábado de Peregrinación

El evento festivo ocupa las calles de la ciudad con una procesión de danza y música hasta llegar al Santuario de Nuestra Señora del Socavón, recorrido que tiene una longitud aproximada de 4 km.

Se inicia muy temprano, la procesión encabezada por el Obispo de la Diócesis, autoridades políticas, culturales, sociales y en muchas ocasiones acompañado por otras autoridades eclesiásticas; posteriormente la sagrada imagen de la Virgen del Socavón es transportada en andas por las damas de la Cofradía -este año peregrinó en el papa móvil que fue empleado por Su Santidad, el Papa Francisco en su visita pastoral a Bolivia en el año 2015 -.

Toda la jornada y hasta la madrugada del día siguiente 52 conjuntos Folkloricos – 80 mil personas entre bailarines y músicos- de diversas danzas continúan con la peregrinación de fe, portando su estandarte, cargamentos de plata (Carrozas adornadas con piezas de plata labrada) ofreciendo su baile devocional y penitencial a la Virgen del Socavón.

Fotografía. Primer Convite del año 2022. Mons. Cristóbal Bialasik lo acompaña el P. Noe Eliecer Lefiman Cheuque OSM. del Santuario. En primer plano, el Acólito Pablo Martinez (con barbijo)

Foto: Periódico Los Tiempos. El Nuncio ApostólicoS.E.R. Mons. Fermín Emilio Sosa Rodríguez, inicia la Peregrinación hacia la Virgen del Socavón, junto al Obispo de la Diócesis de Oruro Cristóbal Bialasik y el Obispo de la Prelatura de Coro Coro -Patacamaya Mons. Pascual Limachi, Sábado 10 de febrero 2024.

PASANTE.

“Desde la colonia, es un cargo religioso popular, dentro de un gremio, o una vecindad, ejercido por un matrimonio para administrar la fiesta, con recursos económicos propios. La principal ofrenda de los pasantes fue y es, un conjunto o danza folklórica. Actualmente, el matrimonio que ejerce el cargo de pasante, comparte la responsabilidad con un directorio y al aporte económico de los devotos danzantes.”

(AQUINO ARAMAYO, 2023. pg.64)

GUION

Es el estandarte, insignia, que identifica al conjunto de danzarines. Consiste en un pedazo de tela, donde figura la divisa, la parte superior queda fija en una vara que pende horizontal de un astil en forma de cruz. Confeccionado en tela brillante y bordada con hilos de oro y plata, con el nombre del conjunto de danza, los nombres de la pareja de pasantes y el año de la fiesta

CARGAMENTO.

Es un vehículo motorizado decorado con tejidos y piezas de plata labrada, en forma de platos, jarras, soperas, jofainas, cubiertos, vasos, cálices, bandejas y otros objetos, que ingresan detrás de cada conjunto folklórico.

“El cargamento de plata labrada, ofrenda simbólica-ritual de los fieles a la Virgen del Socavón. En el pasado era forma de prestigiar a los pasantes, cuantos más cargamentos le acompañaban, eran consideradas personas de mayor prestigio. Hoy se permite un solo cargamento de plata labrada por conjunto, con la imagen de la Virgen del Socavón. Mostraba que la riqueza acumulada era con la bendición de Dios y debía ser para Dios y su santísima madre. La riqueza extraída de las profundidades de la tierra y labrada por las manos de un artesano debía ser destinado en primer lugar a Dios y a su iglesia.” (AQUINO ARAMAYO, 2023. pg.81)

“Es una peregrinación danzada y sacrificio en homenaje a la Patrona de los mineros y matarifes, la Virgen del Socavón.” (REVOLLO 2003, pg. 35)

Los coloridos trajes y las máscaras de algunos danzarines, son trajes de peregrinación, los que tienen máscaras no deben quitársela en señal de sacrificio.

“Todas las danzas que se dedican a la Virgen son, en su fondo, enteramente simbólicas, como lo fueron en su ancestro, sean imitativa, satíricas o reconstructivas de hechos sociales o históricos (como los Morenos, los Incas, los Llameros, etc.) y expresan recónditos anhelos, sentimientos, esperanza, fe y finalmente certidumbre y optimismo; esas danzas han sido siempre parte del ritual religioso” (MURILLO VACAREZA,2020, pg.42)

Esta larga peregrinación, solo termina, cuando los danzarines ingresan de hinojos ante la imagen de la Virgen del Socavón.

Durante el tiempo en el que los danzarines llegan al santuario son recibidos por los sacerdotes de la Diócesis, que bendicen a los peregrinos danzantes.

4.4.2. El saludo del Alba el domingo de carnaval

“El alba es el saludo a la Virgen del Socavón, en el sentido astronómico, es el planeta Venus, la primera estrella que aparece cuando se pone el sol, y la última en desaparecer cuando va creciendo la luz del alba. En el Nuevo Testamento, en la segunda Carta de Pedro, el lucero, la estrella de la mañana, es Cristo, que resplandecerá en el corazón de los creyentes después de la larga noche oscura de la humanidad, iluminada solo por la palabra de los profetas (1,19)” (Fray Jairo de Jesús Salazar, OSM, 2015)

El evento se caracteriza por comenzar a las 4 de la madrugada y concluir a las 8 de la mañana, en este tiempo mientras la noche se aleja, numerosas bandas de música ofrecen su retreta en contrapunteo en el Campus Mariano, se dan cita una inmensa cantidad de peregrinos que disfrutan de este mágico momento, es la aurora del nuevo día de esperanza y de fe.

4.4.3. Celebraciones del lunes de carnaval

Llamado en el idioma originario quechua “lunes de cacharpaya”, gran día festivo con la celebración de una misa, y una procesión debajo de los “arcos de plata labrada”.

“El lunes de cacharpaya, día para despedir la fiesta devocional dedicada a Nuestra Señora del Socavón. Tiempo de misas, arcos y procesión, para mantenerse cerca a la madre de Dios agradecidos por haber estado en un tiempo exclusivo.” (AQUINO ARAMAYO,2023. pg.89)

Testimonio de un danzarín de la Morenada Central, abril de 2024:

“Lunes de Carnaval. El Carnaval como parte de los momentos festivos ofrecidos a la Virgen del Socavón, Virgen de la Candelaria, ha desarrollo dentro del proceso de fe y gracia uno de los eventos más solemnes donde no solo es parte el Santuario del Socavón, si no se complementan con los eventos y ornamentos de la Plaza del Folklore (Atrio del Santuario) y se traslada a la casa del Pasante o Alférez Mayor quien ha sido el protagonista principal.

La Misa Mayor se desarrolla en horas de la mañana donde los conjuntos folclóricos acuden en romerías llevando la imagen de la Virgen del Socavón ataviada con sus mejores galas, vestimenta y ornamentos, la solemnidad es parte principal de la fe y devoción, el acto litúrgico es desarrollado en todas sus partes por los sacerdotes, el coro y los feligreses, en el momento de la Eucaristía, suele entonarse el Himno Nacional de Bolivia, lo cual genera un sentimiento devocional propio, luego de la finalización y la bendición, las imágenes de la Virgen son llevadas en hombros hacia el exterior a la Plaza denominada del Folclore.

Las Bandas de Música esperan ver su presencia para interpretar melodías de las danzas del Carnaval de Oruro y del ofrecimiento preparado por el Pasante en representación del Conjunto Folclórico, la procesión se inicia en un místico recorrido por arcos adornados con platería donde es llevado la imagen y recibida con mistura y serpentina en señal de felicidad, fe y agradecimiento.

Luego de las ceremonias propias en la Plaza, la comitiva se traslada en romería a la casa del Pasante, las primeras horas de la tarde ofrece una atención a los danzarines y feligreses que participaron de la Misa, la imagen de la Virgen del Socavón es depositada en un Altar expresamente preparado, se inicia el sahumerio con incienso y se encienden velas en señal de agradecimiento a la promesa de baile cumplido y por los favores recibidos, en horas de la tarde como parte de la conclusión de un ciclo festivo, se inicia el “déjame” un acto de traspaso de los pasantes con todos los “símbolos de cargo” a los nuevos pasantes, posterior a este acto de alto valor de reafirmación de la fe, los danzarines y pasantes se aprestan a acudir al Santuario del Socavón para despedirse de la Virgen y pedirle le permita ofrecer su danza el año que viene, entre promesas, nostalgias, lágrimas y peticiones la Virgencita se queda en los corazones de quienes han tenido la posibilidad de danzar, tocar o vestir, así como, en la imagen de quienes visitaron el Santuario y prometen retornar. Carlos Delgado Murillo

Con esto concluye la fiesta de homenaje a la Virgen del Socavón, patrona de Oruro, de los mineros, del folklore y motivo de la declaratoria de la UNESCO.

Sin embargo, a todo este acontecimiento precede una ceremonia ritual muy importante que se celebra la víspera de la Fiesta de la Presentación, Purificación o Candelaria del 2 de febrero.

Una de las expresiones de los jóvenes colegiales durante el año es la Peregrinación llamada ViSo -Virgen del Socavón, que se realiza en torno al 21 de septiembre- solsticio de verano- la imagen de la Virgen peregrina los establecimientos educativos de la ciudad.

5. LA IMPORTANCIA DE LA VIRGEN DEL SOCAVÓN (CANDELARIA) PARA LA IGLESIA LOCAL DE ORURO

5.1. Introducción

La devoción e importancia de la Virgen, queda manifiesta en los textos históricos revisados por Cárdenas Medina, en el Archivo Histórico Municipal de Oruro.

“Melchor Rodríguez de Herrera registra una barra de plata de su trapiche (AHMO, 1737:45). Recordando que la familia minera Rodríguez de Herrera, trabajaron en el cerro Pie de Gallo. Isidro de la Riva, casado con de las hermanas de Jacinto Rodríguez de Herrera, vivía cerca al Santuario de Nuestra Señora del Socavón, como señalan documentos de la época” (CARDENAS MEDINA,2020, pg. 37)”.

Ya en 1737, a la iglesia de la Virgen del Socavón la llamaban Santuario, y es adjetivo que no se aplica a cualquier templo o iglesia católica, este nombre da a entender que el templo era visitado por mucha gente y que las celebraciones litúrgicas eran especiales, dignas de ser celebradas en un santuario.

“En 26 de noviembre de 1745, en Oruro: ‘…enteró en esta Real Caja Joseph de Imblusqueta cincuenta pesos corrientes de a ocho, por una mina de metales de plata de su Majestad de la veta nombrada Nuestra Señora del Socabón que registraron Juan Joseph Gonzales y Bernardo de Olavarrieta en el zerro denominado Cuchillo, cerca de mineral de Tanga Tanga y dicho remate se hizo oy día de la fecha ante el presente escribano en guía virtud se hace cargo el tesorero don Juan Manuel de Agüero’. ” (SIC).

El nombre de Virgen del Socavón estaba normalizado en el lenguaje de la gente, de tal modo que se podía nombrar, a vetas mineras.

Al ser importante para la comunidad orureña, se construyó una sencilla capilla, que fue evolucionando hasta convertirse en el Santuario de hoy.

5.2. La pintura de la Virgen del Socavón

Pintura: Virgen de la Candelaria – Virgen del Socavón

Técnica: Oleo al Fresco sobre muro tapial (adobe)

Dimensiones: 2.15 mts. x 1.33 mts.

Escuela: Cuzqueña influencia de la Escuela flamenca

Autor: Anónimo, sin embargo, se observa dos manos posiblemente en fechas diferentes.

Periodo: Siglo XVIII

Localización política-territorial: Ciudad de Oruro, Departamento de Oruro. Estado Plurinacional de Bolivia.

Localización eclesiástica: Santuario Nuestra Señora del Socavón

-Periodo: Virreinal S. XVIII (1739 -1740)

Intervenciones sobre la Pintura:

-Restauración y Consolidación, a cargo de Alda Bertoncello 1992

-Restauración, Consolidación y protección, Carlos Rúa Landa2018 - 2022

Estado de Conservación: Buena, con protección de vidrio de seguridad blindado.

Sobre el Asiento de Minas de San Miguel de Oruro, en 1606, se funda la Villa de San Felipe de Austria, para la explotación minera. Llegan a la villa de las varias naciones de la península Ibérica y otros de Potosí, con la esperanza de conseguir parajes mineros sin tanta dificultad.

Uno de ellos es Martín Sánchez de Villagutierrez,

“Actividades mineras de los Sánchez de Villagutierrez (1630-1688) El protagonismo minero de la familia Sánchez de Villagutierrez en la villa de Oruro y su trabajo continuo durante muchos años en los cerros de Oruro, especialmente el Pie de Gallo, se destacan lo largo del siglo XVII. La mención constante en documentos al paraje donde se encuentra el socavón que trabajó primeramente Roque Serrano, después Martín Sánchez de Villagutierrez, y adquirido posteriormente por Gaspar Calvo, es presentado como el socavón de Martín Sánchez o el socavón Sánchez. Es probablemente el lugar donde se pinta la imagen de la Virgen. El estudioso Mariano Vargas Ugarte, refiere sobre el origen de Nuestra Señora del Socavón:

‘… Pintada en un lienzo de pared, representaba a la virgen en su conocida advocación a la Candelaria y los trabajadores de la mina solían encomendarse a su protección, en el siglo XVIII era conocida en un solar abandonado cerca de la mina llamada socavón en la ladera de un cerro llamado Pie de Gallo. (Vargas Ugarte, 1947:704)’(CARDENAS MEDINA,2020, pg. 25)”.

Sobre la pintura de la Virgen del Socavón, recogemos los siguientes documentos:

“La pintura de la Virgen de la Candelaria en esa primera capilla revela otros detalles para ubicarla cronológicamente a fines del siglo XVI, época en que la influencia flamenca creó un estilo característico; los pintores indios, mestizos y criollos precisamente tomaban muchas veces grabados flamencos como modelo, pero fuertemente sujetos a la influencia española. Coincide cabalmente con el estilo de entonces, adjetivado por los críticos posteriores como ‘manierismo’ porque tiene la posición que habitualmente se daba a la Virgen con la cabeza inclinada hacia el hombro, y la vista baja en una expresión de humildad y con el niño sostenido en el brazo izquierdo. Estos datos permiten sostener que esa primera capilla se levantó en postreras décadas del siglo XVI, y que, por consiguiente, su culto, o sea esta nueva adoración se remonta a casi cuatro centurias” (MURILLO VACAREZA, 2020, pg.28 y 31).

El conjunto Virgen del Socavón, está compuesta por María y el Niño Jesús, la imagen está pintada sobre una pared de adobe, sobre un soporte de yeso, la imagen se encontraba en el altar principal de la capilla antes de su intervención, en un tríptico neo gótico, contenía a ambos lados las figuras exentas de San José con el niño a la izquierda y san Antonio de Padua con el niño Jesús a la derecha.

Altar mayor de la primitiva capilla, antes de su intervención, situado debajo de la linterna del crucero. En el centro del tríptico se encontraba la imagen de la Virgen del Socavón. Hoy se encuentra en la parte posterior del santuario, en el área destinada al encendido de velas. Foto Hugo Trujillo Pinto 21 de julio de 2024

Imagen del cuadro de la Virgen de Socavón, antes de su restauración

Según la tradición oral, la imagen no se podía cambiar de lugar, pues si se lo hacía habría en la ciudad una gran inundación.

“La pintura, al parecer ha sido ejecutada por más de una persona. Las caras de María y el Niño Jesús tienen un acabado magistral. Las vestimentas, los serafines, y otros accesorios, no tienen la misma maestría. Las manos del niño, parece de una persona mayor y así muchos detalles”. (E.A.A. 2016)

5.2.1. Descripción de la pintura

La imagen pintada en el muro de la pequeña capilla a los pies del cerro Pie de Gallo, tiene las siguientes características:

“Significación de la Obra de Arte

De acuerdo a investigaciones del historiador, Javier Cárdenas Medina, se confirma la primera Cofradía en honor a la Virgen del Socavón a cargo del reconocimiento de la Capellanía a Juan Diego González y Juáres en el año de 1740, como figura en los expedientes.

Es la representación de la Virgen de la Candelaria que porta una vela encendida, es la purificación de la maternidad después del alumbramiento, Cristo la luz del mundo, presentado por su Madre en el Templo, derivación de la Virgen de la Candelaria, en su similitud en la fundación de la ciudad se construyó la Iglesia de Copacabana donde también se representa a la Virgen de la Candelaria, es apropiada por los mineros en correspondencia a la intensa actividad minera en el periodo virreinal, la ermita descrita por los historiadores nos indican en el sector una Ermita de la Virgen de Copacabana, en este proceso adquiere el hombre simbólico y representativo expresado en la fe y la devoción.

Contenido temático: Imagen Mariana de la Purificación y Presentación al Templo, el Niño Jesús y dos Serafines

Significado Expresivo: Imagen pasiva, contemplativa con rostro moreno y expresión que sosiega al espectador.

Composición: La imagen central es la figura de la Virgen del Socavón, lleva en su mano izquierdo al Niño Jesús y en la mano derecha la Candela, encontrando se una proporción entre el área del cuadro y la imagen principal.

Encuadre: Originalmente la pintura se encontraba en un muro de adobe, fue desprendida del mismo para un proceso de restauración y colocado en un bastidor y soporte donde se encuentra la imagen, en este proceso se ha fijado de acuerdo al ancho y alto con relación a los ejes y el borde.

Luz: Se observa una luz leve que emana del lado izquierdo del cuadro, si bien presenta un reflejo en el rostro y no así en la vestimenta, podríamos señalar la posible decoloración de la pintura original debido a su antigüedad y exposición, sin embargo, es necesario considerar que el destello de luz es parte de la iluminación de la vela o candela que porta la imagen.

Profundidad: la imagen de la Virgen presenta un resplandor posterior que genera un primer plano y permite coordinar con la volumetría lograda por el pintor en la aplicación de los pliegues de la ropa.

Componentes: Componen la Obra, la Imagen de la Virgen de la Candelaria, coronada con chispas de rubí y portando una candela en la mano derecha en señal de ofrecimiento, el Niño Jesús en el brazo izquierdo en señal de bendición y portando un mundo,, dos serafines que miran la imagen cuya expresión de custodia permite apreciar el conjunto de la pintura, en la base se observa una media luna en señal de integración, la imagen podría haber tenido otros elementos complementarios que se perdieron, primero por la construcción de un altar adosado al muro de la pintura y por el otro los diversos retoques y afectaciones que sufrió la imagen originado durante el siglo pasado por los feligreses y devotos.

Proporción: La relación del conjunto de la pintura con el encuadre nos permite conocer la proporcionalidad de la obra, este aspecto refleja la creatividad del autor que ha podido distribuir los sujetos y elementos que la componen.

Descripción de los elementos de la obra:

Virgen del Socavón, Virgen de la Candelaria, el rostro presenta una tez morena con un perfil indígena, lleva un arete de perlas característico de la orfebrería de la época, posee una blusa de color blanco característica de la nobleza castellana y una ropa de color rojo con toques en los bordes de color oro, en la parte inferior tiene los pliegues el cual hace ver un toque posterior al de la ropa, es decir una mano posterior de pintura o del pintor; lleva un manto color azul – verde con bordes color oro en los bordes y adornado con estrellas doradas, sujeta el manto con la mano izquierda, se observa la imagen esta sobre una media luna de color café oscuro; en la parte posterior de la cabellera lacio que se extiende por los hombros lleva una corona del tipo cesta empleado por la Corona Real Española, en color oro y en la parte superior una cruz, así mismo se observa la aplicación de destellos de rubíes que complementan la corona, la mano derecha porta una vela con un haz de luz leve símbolo de la candela o candelaria, y en la mano izquierda porta al Niño Jesús; y por último, en la parte posterior a la altura del rostro se observa un resplandor de luz.

Niño Jesús, presenta una expresión de mirada hacia abajo lado izquierdo de la virgen, en posición de sentado con una expresión de bendición al mundo, la tez es blanda con una cabellera tipo enrulado de color café claro aplicado en la escuela cuzqueña,

Serafines, en la parte superior del cuadro, se observan dos Serafines que portan la corona de la Virgen, cada uno tiene una cinta que atraviesa el cuerpo de color rojo, las alas están bordeadas con toque también de color rojo, las cabelleras cafés oscuro y el semblante de mirada a la Imagen nos indica la actitud de acompañamiento.” (DELGADO. 2024, pg. 2,3,4)

5.2.2. Restauración y cambio de lugar de la pintura

Este conjunto pictórico, hasta antes de su intervención, se encontraba alterada con diversos añadidos:

· Manos de yeso en la Virgen y el niño, para colocar anillos y brazaletes, en el caso de María y el orbe en el niño.

· Cabellos en ambas figuras.

· La imagen de María llevaba aretes

· Ambas figuras portaban coronas

· Ambas figuras llevaban ropajes de ricos textiles.

Estas alteraciones dejaron la imagen muy deteriorada.

El texto del padre Alfonso Masignanni Ballico OSM, señala:

“Puedo concluir con el testimonio de la Prof. Alda Bertocello, artista italiana de la UNESCO, quien realizó la delicada operación de restaurar el muy deteriorado fresco de la Virgen del Socavón n febrero de 1992.Frente al personal de Santuario y a periodistas, declaró reiteradamente que, también según su opinión, la pintura se remontaba a ka asegunda mitad del siglo XVI” (MASSIGNANI BALLICO,2005 pg.16)

La imagen fue restaurada por especialistas de la Organización de la Naciones Unidas para la Educación la Ciencia y la Cultura- UNESCO, en la década de 1990. Presididos por la artista restauradora italiana Alda Bertoncello y los especialistas Giovanna Nicro, Silvio Civiero y Armando de Vecchi.

A la conclusión de las obras de ampliación y refuncionalizacion de la estructura arquitectónica del santuario, se dio el espacio definitivo a la pintura restaurada.

Interior del Santuario.

Actualmente, ocupa el lugar principal, en el nuevo ábside semicircular con bóveda de horno. En el nuevo diseño se ha creado un espacio entre el mismo y el presbiterio, permitiendo un contacto directo entre la imagen, el peregrino danzarín y la comunidad creyente, que saluda de hinojos a la Virgen del Socavón.

5.3. Imagen monumental de la Virgen del Socavón

La ciudad de Oruro se encuentra a los pies de una serranía conformada por varios cerros al final de la Cordillera de los Andes e iniciando el Altiplano.

El monumento escultórico a la Virgen del Socavón o Virgen de la Candelaria, está ubicado en el cerro Santa Bárbara, al oeste, situada a 3.845 m.s.n.m., cuyas coordenadas UTM son:

E = 699026,22

S = 8011609,62

Es uno de los monumentos más altos y modernos del mundo.

La idea original corresponde al Prof. Arquitecto Jorge Azeñas.

La escultura fue inaugurada el 1 de febrero de 2013.

Sus dimensiones y características son las siguientes:

· Altura 45, 40 metros

· Base 8,60 metros de radio

· Materiales: hormigón y acero

· Decoración y elementos especiales vidrio, aluminio

· Estilo: Contemporáneo

En la base se encuentra una capilla con capacidad para 80 personas. En los pisos superiores hay un restaurante, un museo y salas de exposición y venta de artesanías.

En el manto cuenta con 140 estrellas de resina, que son ventanas para observar el paisaje. Los visitantes solo acceden hasta el 6to. Nivel, luego hay una escalera de caracol a la que solo accede el personal autorizado.

La corona fue trabajada con placas de aluminio

En la cúspide cuenta con un pararrayos e iluminación de seguridad para ser divisada desde los aviones o helicópteros.

La gran escultura pesa 1.500 toneladas y cuenta con ocho pisos interiores. Se invirtió 1.3 millones de dólares.

El papa emérito Benedicto XVI, es ese tiempo en funciones, celebró la bendición del monumento, semanas antes de su inauguración oficial, a través de un mensaje enviado por Nuncio Apostólico, Mons. Gian Battista Diquattro, al Obispo de la Diócesis de Oruro, Mons. Cristóbal Bialasik, en el que su santidad expresa su gozo y complacencia por la fe de los orureños al levantar este monumento.

6. ARQUITECTURA DEL SANTUARIO

6.1. Antecedentes

El actual santuario de la Virgen del Socavón, se levanta sobre una ermita, pequeña capilla, cuyo principal elemento era una pintura sobre un muro de adobe enyesado, de la imagen de la Virgen de la Candelaria, luego llamada por el pueblo Virgen del Socavón o también Nuestra Señora del Socavón, en las faldas del cerro conocido como Pie de Gallo, rico yacimiento minero, espacio rodeado por socavones para la explotación minera, no hay fecha determinada pero por datos recogidos de otras fuentes, se puede indicar que esto ocurrió entre 1550 y 1600.

Uno de estos túneles, comunicados con la red de socavones de explotación minera, se llamó “Socavón de la Virgen” y paulatinamente la imagen de la ermita se comenzó a llamar Virgen del Socavón.

La sencilla ermita, fue intervenida en varias oportunidades, para convertirla en un espacio digno de la imagen que guardaba, fue ampliada y rediseñada.

“En 1680 la ermita del Socavón es enriquecida con ornamentos de culto durante los años de la gran bonanza.

En 1750: mejoramiento de la antigua ermita del Socavón.” (TORRES CEJAS, 1995, pg.157)

En el Legajo ABAS del 11. VIII. de 1771, del Arzobispado de Sucre, que hace referencia otro anterior de 1760, se emplea el título de Santuario de Nuestra Señora del Socavón

Después de investigaciones realizadas, existe un respaldo iconográfico de la presencia de la capilla, en el paisaje urbano de la ciudad.

“La referencia más antigua de la presencia de la Capilla de la Virgen del Socavón, se encuentra en el cuadro pintado en 1781, en el texto señala, Capilla de Copacabana, en se observa una Capilla con cubierta a dos aguas y una Torre de tres cuerpos coronada con una cúpula y una cruz en la parte superior, el ingreso a la Capilla está orientado hacia el Este, con vista a la ciudad, ubicado a las faldas del Cerro Pie de Gallo; este cuadro se encuentra en archivos de la Biblioteca Municipal de Oruro, corresponde a la Revolución del 10 de febrero, es una pintura de autor anónimo.” (DELGADO,2024)

6.2. Evolución arquitectónica

Al ser un espacio espiritual de piedad mariana, importante para la comunidad, orureña y de los asientos mineros circundantes, la fe del pueblo se manifiesta en obras sobre la capilla.

“Fotografía más antigua encontrada, se observa en la parte izquierda del Santuario del Socavón con el desarrollo de una planta románica sin el empleo del ábside, contempla una única nave central, una nave crucero, cubierta con caída a dos aguas, se encuentra emplazada sobre una plataforma. Se observan alrededor un espacio amplio, muy cercano, restos de actividades mineras, al fondo la ciudad en su extensión, la fotografía corresponde antes del año de 1870, aproximadamente” (DELGADO,2024)

En la segunda mitad del siglo XIX, al encontrarse en ruinas, se propuso la construcción de un santuario definitivo, especialmente por la cantidad de gente que la fiesta de la virgen y el carnaval convocaban. Esta construcción se concluyó en 1884

“Fotografías: que muestra el Santuario Nuestra Señora del Socavón ya con la presencia del ábside semicircular en la parte posterior de la Nave Central, las caídas de las cubiertas a dos aguas con teja, la cúpula ya presenta la forma octogonal en la intersección con la Nave Crucero, la planta es Cruz Latina, la puerta está orientada hacia el Este (la ciudad) con una portada del tipo clásico con pilastras adosadas al muro y un frontón sobre el dos cornisas que corren transversalmente, el entablamento es sencillo construido en mampostería de piedra; en el frente de la edificación se observa un arco aislado a medio punto con una campana; la fotografía inferior se aprecia un evento festivo parte de la devoción a la Virgen del Socavón, las fotografías que corresponde a un periodo anterior a 1880” (DELGADO,2024)

La evolución del espacio del santuario, es evidente, en la secuencia fotográfica, a continuación:

4.2. Evolución arquitectónica

4.3. Intervención a la primera edificación

“Fotografías: en 1894 y 1940 donde se observa la construcción de la torre adosada de estilo neogótico de cuatro cuerpos, coronada con una cúpula cuadrada con una cruz, el material empleado es mampostería de piedra bruta en el primer cuerpo y piedra canteada en los tres cuerpos siguientes.

En la fotografía de la derecha, un evento festivo en puertas del Santuario del Socavón corresponde al periodo del Carnaval de Oruro.” (DELGADO,2024)

“Dos fotografías de los años 1950 – 1960, se observa el Santuario de Nuestra Señora del Socavón, tomado desde el cerro Pie de Gallo, en la parte derecha, la Plaza del Folklore - Campus Mariano, también se puede observar el Avenida Cívica que se convierte en una antesala de demostraciones folklóricas antes del ingreso al Templo, es parte del ofrecimiento y devoción de los danzarines, la ciudad de Oruro se ve como fondo del paisaje.” (DELGADO,2024).

6.3. Ampliación y estructura actual

El espacio considerado sagrado por la población, paulatinamente va cobrando importancia, sumando, intervenciones dentro del mismo edificio, como en el área circundante.

El espacio en si cobra relevancia con obras municipales, hasta convertirse en un lugar ineludible para los visitantes.

La capilla con planta de cruz latina, con linterna en el crucero, ábside, torre adosada y puerta de ingreso lateral, concluida en 1884, fue intervenida, con una visión pastoral y evangelizadora evidente.

En 1982, Fray Alfonso Masignani Ballico, Rector del santuario, junto los religiosos y la comunidad creyente, inicia la ampliación y remodelación del santuario, para esto se adquieren terrenos circundantes y se inicia una campaña para que la ciudadanía se comprometa en el apoyo a esta gran tarea, las autoridades políticas también apoyan la iniciativa.

Fotografías entre 2018 y 2024 del Santuario de Nuestra Señora del Socavón, se observa el conjunto de la fachada y el Atrio, remodelado.

El 4 de noviembre de 2000, es la Consagración del Santuario, por el Obispo Mons. Braulio Sáez García, a la conclusión de la refacción y ampliación del edificio.

El nuevo santuario ampliado a tres naves, con la misma linterna revalorizada, y el nuevo y amplio ábside, se presenta a la comunidad para acceder a la imagen y compartir las celebraciones litúrgicas.

El 29 de enero de 2005, se presenta el mural “Juicio Final” del artista Alberto Medina Mendieta de 39 m², en el muro posterior del santuario.

6.4. Campus Mariano

Para dar mayor significado espiritual, se propuso la creación de un espacio exclusivo para la contemplación, meditación y oración, denominado Campus Mariano, en el atrio del santuario, para esto el Estado Boliviano emitió la siguiente ley:

Actualmente se está gestionando ante el Gobierno Autónomo Municipal de Oruro, la convocatoria a concurso de diseño arquitectónico, para su construcción.

4. RECONOCIMIENTOS, NOMBRAMIENTOS Y DECLARACIONES

7.1. Introducción

Tal es la importancia que la Virgen del Socavón, tiene para la comunidad orureña que las autoridades políticas, le otorgan distinciones.

La fe en la Virgen del Socavón, es también importante para la población boliviana, de tal modo que para la peregrinación del sábado antes del carnaval, arriban a la ciudad peregrinos danzarines de casi todos los departamentos de Bolivia, y también de ciudades de los países limítrofes.

La Iglesia Católica, también reconoce a la Virgen del Socavón y su santuario.

7.2. Declaración diocesana de Santuario a la capilla de la Virgen del Socavón

El 5 de abril de 1998, reconocimiento formal y canónico del título de Santuario de Nuestra Señora del Socavón, con una declaración de Mons. Braulio Sáez, obispo de Oruro:

“Declaro que el recinto sagrado conocido como Santuario de la Virgen del Socavón en la ciudad de Oruro cumple con las condiciones del Canon 1.230 del Derecho Canónico para ser declarado Santuario”.

El 4 de noviembre de 2000, Consagración del Santuario, por el obispo Braulio Sáez García, a la conclusión y ampliación del edificio.

7.3. Coronación de la imagen

El 5 de noviembre de 2000, se concluyó la nave oeste y solemne coronación de la Virgen por el Nuncio Apostólico en Bolivia Mons. Jósef Wesolowski.

“y se vivió un fausto acontecimiento en la ceremonia de la Coronación Canoníca de la hermosa imagen de la Virgen del Socavón, que se presenta como madre del Cristo total. El día 4 de noviembre se realizó la consagración de Santuario en una solemne ceremonia y misa concelebrada, presidida por el Obispo de la Diócesis de Oruro, monseñor Braulio Sáez García y al otro día el 5 de noviembre fue el Nuncio Apostólico de su Santidad el Papa Juan Pablo II, monseñor Josef Wesolowski, quién coronó a la Virgen del Socavón en su nuevo altar. La imagen es de una belleza majestuosa y tierna, está de pie, pues va precediendo el caminar en la fe de todos los discípulos de su Hijo.”(MASSIGNANI BALLICO,2005 pg.30)

El 20 de noviembre fallece fray Alfonso Masignani, cuya dedicación y esfuerzo lograron la ampliación del santuario, las obras sociales en salud y educación.

7.4. Imposición del Cordón Oficial de la República de Bolivia

En 1993, en el primitivo altar de la Virgen . con la imagen ya restaurada, el presidente de la República de Bolivia Gonzalo Sánchez de Lozada, impone a la imagen el Cordón Oficial de Bolivia.

7.5. Declaración del Gobierno Autónomo Municipal de Oruro

En la gestión 2002, el Gobierno Municipal de Oruro, emite la Ordenanza Municipal N° 02/2002,

“Considerando: que el Carnaval de Oruro, ha sido declarado por la UNESCO, como OBRA MAESTRA DEL PATRIMONIO ORAL E INTANGIBLE DE LA HUMANIDAD, dando una connotación mundial a este acontecimiento.

Que: como es conocido el sector urbano llamado Socavón que incluye el templo del mismo nombre, la plaza del Folklore que se encuentra en él, la Avenida Cívica, Monumento al Soldado Desconocido, Monumento al Minero y la Mujer Palliri, y sectores adyacentes constituye el espacio tradicional en el que se desarrolla los actos, ceremonias rituales y actividades más importantes de este acontecimiento, concentrando, por tanto, todos los elementos objetivos simbólicos y alegóricos del mismo además de la afluencia del turismo nacional e internacional.”

Por tanto: el Gobierno Municipal de Oruro, en uso de sus facultades y atribuciones, conferidas por ley de Municipalidades, en actual vigencia, ordena:

7.6. Honorable Congreso Nacional de Bolivia

El 12 de febrero de 1994, el Honorable Congreso Nacional de Bolivia, declara a la “Santísima Virgen del Socavón de Oruro, patrona del folklore nacional”

El 9 de febrero, de 2010, mediante Resolución Administrativa y en una actitud de estricta justicia, la Prefectura del Departamento de Oruro, declaró el pasado 9 de febrero al Santuario de la Virgen del Socavón, Patrimonio Artístico y Monumento Histórico del Departamento a mérito de su centenaria data y los invalorables servicios prestados, no sólo en los programas de evangelización, sino también en los procesos de la historia regional, las artes y la cultura nacional.

2002.Mons. Braulio Sáez García, Obispo de Oruro, el 24 de noviembre publica la Carta Pastoral “María del Socavón en el caminar de nuestro pueblo”.

7.7. Ley N° 1532 de 12 de febrero 1994

PATRONA DEL FOLKLORE NACIONAL

7.8. Otros reconocimientos

PATRONA DE ORURO

CALVARIO DE LA VIRGEN DEL SOCAVON

PINTURA DE LA IMAGEN DE LA VIRGEN DEL SOCAVON

8. PRESENCIA DE LA VIRGEN DEL SOCAVON EL IMAGINARIO COLECTIVO

8.1. Imaginario colectivo

Designa al conjunto de mitos y símbolos que, en cada momento, funcionan efectivamente como la “mente social” de una colectividad.

Esta mente social es alimentada, tanto en su dimensión real, como en su dimensión imaginaria, de una forma casi religiosa por los medios de comunicación, nace de la necesidad de sentirse perteneciente a un cierto grupo y entrar en él.

Esta colectividad crea un ideal al que se aspira, en el caso concreto, a la protección de una madre a través de la Virgen del Socavón, contrastado con una realidad no siempre grata, además esta el sentido primario de los humanos de protección, no solo de las fuerzas de la naturaleza, sino de las fuerzas interiores que viven en cada uno.

“El concepto de imaginario ha sido abordado por diferentes disciplinas y teorías de las ciencias sociales durante los últimos años, especialmente por la sociología, la psicología social, la teoría política, la historia, la filosofía, el psicoanálisis y la filosofía. El término se vincula a lo socio-histórico, a las formas de determinación social, a los procesos de creación por medio de los cuales los sujetos se inventan sus propios mundos.” (AGUDELO2011, pg. 45)

En el imaginario colectivo, de la ciudad de Oruro, “vive” la Virgen del Socavón, en todo tipo de manifestaciones culturales, desde la oración para pedir protección, hasta la visita a su santuario para pedir favores exclusivos. Su imagen está presente en los hogares, en las oficinas, talleres y otros centros de labor. Hay canciones que mencionan su nombre. Hay expresiones de la devoción a ella en edificaciones de varios pisos, hasta en los mausoleos del cementerio general.

Foto. Hugo Trujillo 15 febrero 2024. Imagen de la Virgen del Socavón, impresa en losas cerámicas en el Cementerio General de Oruro.

8.2. La intercesión de la Virgen del Socavón ante Dios Padre

La piedad popular, expresa la intervención divina a través de diferentes acciones litúrgicas, como ser las celebraciones eucarísticas de agradecimiento, la colocación de plaquetas en los muros de los santuarios, velas, flores y otras manifestaciones materiales.

La Virgen del Socavón, por la fe, es intercesora ante Dios, para acercar nuestras súplicas y si estas se cumplen estamos frente a un milagro, la Real Academia de la Lengua Española dice:

“Milagro, hecho no explicable por las leyes naturales y que se atribuye a intervención

sobrenatural de origen divino.”

Cristo en su paso por el mundo realizó milagros, para ayudar a los otros, que es la manifestación divina entre los hombres. Dios a través de Cristo y de otros hombres y mujeres manifiesta su poder y benevolencia a través de ellos

8.3. Proclamación de la UNESCO al Carnaval de Oruro-Fiesta de la Virgen del Socavón (Candelaria)

Esta manifestación del pueblo de Oruro, a su Santa Patrona la Virgen del Socavón, a través de danzas folclóricas con una gran riqueza de símbolos y significados, por su fuerza de convocatoria a otras ciudades bolivianas, así como a ciudades fronterizas de países vecinos, llevó a las autoridades municipales y representantes de los danzarines reunidos en la Asociacion de Conjuntos Folklóricos (ACFO), a solicitar ante la Organización de las Naciones Unidas para la Ciencia, la Educación y la Cultura (UNESCO), los elementos que le ayuden a preservar y proteger esta manifestación religiosa.

Transcripción de las determinaciones de la UNESCO

El carnaval de Oruro - patrimonio inmaterial

UNESCO Intangible Cultural Heritage https://ich.unesco.org

Bolivia (Estado Plurinacional de)

Inscrito en 2008 (3.COM) en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad (proclamado originalmente en 2001)

Oruro, situado a una altitud de 3.700 m en las montañas del oeste de Bolivia, era un importante centro de ceremonias precolombino antes de convertirse en un importante centro minero en los siglos XIX y XX. La ciudad fue refundada por los españoles en 1606 y siguió siendo un lugar sagrado para el pueblo uru, al que venían desde muy lejos para cumplir con los ritos, especialmente la gran fiesta de Ito. Los españoles prohibieron esas ceremonias en el siglo XVII, pero éstas continúan bajo la fachada de la liturgia cristiana: los dioses andinos se ocultaban tras los iconos cristianos, convirtiéndose así en santos. La fiesta de Ito fue transformada en ritual cristiano: la Candelaria (el 2 de febrero), y la tradicional “lama lama” o “diablada” se convirtió en el baile principal de Oruro.

Todos los años, durante seis días, ese carnaval da lugar el despliegue de toda una gama de artes populares en forma de máscaras, tejidos y bordados. El principal acontecimiento es la procesión (“entrada”), durante la cual los bailarines recorren durante veinte horas, sin interrupción, los cuatro kilómetros de la procesión. Más de 28.000 bailarines y 10.000 músicos repartidos en unos cincuenta grupos participan en el desfile, que ha sabido conservar las características tomadas a los misterios medievales.

El declive de las actividades mineras y agrícolas tradicionales amenaza a la población de Oruro, así como la desertización del altiplano andino, que provoca una emigración masiva. La urbanización ha producido un fenómeno de aculturación, abriendo una brecha creciente entre las generaciones. Otro peligro es la explotación financiera incontrolada del carnaval.

8.4. Acción Social del Santuario a través de los Siervos de María y Comunidad Comprometida

Los responsables de la gestión evangelizadora y social del Santuario de Nuestra Señora del Socavón, es la Orden de los Siervos de María, fundada en Florencia, hoy parte de Italia el 15 de agosto de 1233.

El archivo de la comunidad, indica, que Los Siervos de María llegan a la ciudad de Oruro el 31 de octubre de 1946, inicialmente para el servicio pastoral de la Catedral. El 4 de agosto de 1948, el obispo instruye que quincenalmente uno de los religiosos, sea capellán del santuario.

El Administrador Apostólico Juan B. Claudel, a la muerte del obispo Ricardo Chávez, el 19 de septiembre de 1950, entrega el Santuario a os Siervos de María, el 26 de septiembre los Siervos de María dejan la catedral y se trasladan al santuario de Nuestra Señora del Socavón y el 27 de septiembre celebran la primera eucaristía.

Desde entonces los Siervos de María (OSM) se encuentran al servicio de nuestra Diócesis como custodios del Santuario Socavón, además del asesoramiento y dirección de la Unidad Educativa Nuestra Señora del Socavón, Comedor Popular, Centro de Salud "Fray Alfonso Masignanni", Museos Sacro y Minero, y la vida espiritual de toda la comunidad orureña.

8.4.1. Centro Mariano

“El “Centro Mariano” al inicio impulsado con el nombre de “Centro Comunitario” es una construcción anexada al santuario diocesano “Nuestra Señora del Socavón”. actualmente presta múltiples servicios a quienes se acercan, ya sean turistas y peregrinos tanto nacionales e internacionales. por su funcionalidad y ubicación de la ciudad es punto de espiritualidad, de retiros, jornadas de ponencias y estudio, espacio de manifestaciones artísticas, jornadas de salud. un espacio multifuncional.

Historia

· Durante los años 1985 y 1986 los frailes siervos de maría lanzaron la propuesta de ampliación del santuario y su entorno inspirados por la experiencia de sus conventos en Italia y Europa, donde se integra edificaciones que acompañan y fortalecen la presencia mariana al pueblo junto con sus templos. muchos fieles y autoridades respondieron afirmativamente a la transformación radical del santuario en su alrededor. se formó así el primer comité de apoyo de esta monumental obra en marzo del año 1986 presidido por el padre Alfonso Masignanni, cargo que sucesivamente asumió el sr. Armando Ferrari.

· el edificio fue asumido y terminado gracias a la buena acogida del fondo social de emergencia, manos unidas, Adveniat, Cáritas, familiares, amistades y la misma orden siervos de maría. En fin, muchas voluntades en pro de la renovación y testimonio del espacio mariano.

Actualmente

· En su planta baja están ubicadas las oficinas de secretaría, administración y del rector, también al alcance de los fieles la librería católica. ocupa en parte una sala gran polifuncional con cocina y baños. comparten en esta planta dos gabinetes de psicología y uno de abogacía en la especialidad de atención y asesoría familiar.

· En el primer piso existe el museo de arte sacro, una biblioteca y una sala de conferencia con baño.

· En el segundo piso y el entretecho o ático existen alojamientos tanto para peregrinos y quienes asistan al uso de las instalaciones. el número de 40 personas que pueden ocupar en su totalidad.

· Los beneficiarios… tanto el santuario como el centro mariano lo administra como guardianes la orden siervos de maría junto con la diócesis de Oruro. es así que somos todos en general los beneficiados… desde los fieles devotos, los peregrinos, los turistas, los folkloristas y todo el pueblo orureño que ofrece a Bolivia y al mundo un patrimonio excepcional de carácter religioso, cultural, social, histórico y de servicio constante a la comunidad.” (Fray Gustavo Llerena Prior Conventual S.N.S.S. 2024)

8.4.2. Comedor Popular “Ntra. Señora del Socavón”.

El comedor popular Nuestra Señora del Socavón viene trabajando incansablemente desde hace quince años, atendiendo a niños y adultos de escasos recursos.

Los padres Siervos de María cuentan con una escuela y un colegio, ambos de Convenio; un dispensario de salud y el comedor popular, todos al servicio de personas de bajos recursos.

Anualmente los estudiantes de la escuela son revisados y evaluados por los médicos de nuestro dispensario para determinar el grado de desnutrición de cada alumno. En función del resultado, los estudiantes que presentan un alto grado de desnutrición reciben una beca en el comedor, siendo ellos y sus familiares comensales habituales del comedor popular.

El objetivo es brindar las condiciones necesarias a nuestros comensales, para garantizar una alimentación adecuada a la población necesitada que acude nuestro comedor.

Los beneficiarios de este servicio, entre estudiantes becados, sus familias y personas de muy bajos recursos son más de 200 personas.

8.4.3. Museos

En el proceso de ampliación y readecuación del santuario, iniciado en 1982, se redescubrió el socavón minero, sobre el cual se encuentra el santuario, en almacén se encontraban valiosas piezas arqueológicas de las culturas regionales, así como pinturas coloniales, bibliografía y elementos muebles, con este acervo se decidió conformar dos museos.

Ambos espacios, necesitan un manejo experto, por eta razón se están realizando Proyectos de Gestión de Museos.

Museo Minero Socavón

En la refuncionalizacion del santuario, se crea un espacio para el encendido de velas, que se encuentra en el ingreso del socavón.

Entrando a lo que es el cerro San Miguel o Pie de Gallo, en la zona ligada “al Museo Minero de la Virgen del Socavón”, el ingreso se realiza por el interior de la misma Iglesia por un Pique de más de 35 m. Llegando a la galería principal, se puede recorrer en dirección Norte hasta el lugar en dirección sud, otra labor que conduce a un paraje derrumbado. En dirección inversa hacia el sud se puede observar una represa de interior mina para colectar al agua de la mina y efectuar drenaje mediante bombeo.

Los carros se desplazaban por una línea o rieles que en la antigüedad eran de madera, luego posteriormente utilizaron rieles de hierro o llamada línea decauville (fábrica francesa de rieles, vagones, locomotoras creada por Paul Decauville). Esta labor principal posiblemente haya sido de transporte.

Al ingresar a la mina se tiene un pequeño recorte yace el Chiru- Chiru cuya leyenda está asociada a la Virgen del Socavón o Virgen de la Candelaria.

En la galería principal del museo, se tiene una serie de Stand o vitrinas que se exhibe algunas muestras de minerales Clásicos como galena, blenda, casiteritas que son minerales con contenido de Plata Plomo, Zinc y Estaño también pirita que algunos mineros erradamente llamaban bronce que es un sulfuro de hierro.

También se exhiben herramientas e implementos de trabajo de distintas épocas teodolitos, perforadoras y diferentes tipos de fulminantes, explosivos como dinamita que no entrañan ningún riesgo, algunas máquinas de calcular antiguas, perforadoras, brújulas.

El recorrido actual termina en un pequeño saloneo que se encuentra el Tío de la Mina de los mineros, lo toman como el Dios de los socavones. El Tío es para los mineros, la representación de Huari, el solitario Dios esencial de la cultura andina conocido y venerado por los nativos antes de la llegada de los españoles.

Museo Sacro, Arqueológico y Pinacoteca

En este largo proceso de evidencia el espacio que ocuparon las distintas sociedades de los andes centrales, esto ha sido posible comprender la ciencia arqueológica y otras fuentes como la etnología, la etnohistoria.

Existen piezas paleontológicas, fósiles de animales extintos como el de un mastodonte, hallado en el sur de Bolivia. También piezas de la cultura material de la cultura Wankarani.

Una colección de obras pictóricas, coloniales y republicanas.

El grupo de Frailes después de construir el convento y organizarse para la atención de los feligreses, necesitaron vino para celebrar la eucaristía y el consumo de la comunidad, importaron desde Inglaterra distintos bidones de vidrios y prensas, además de otros utensilios para la elaboración del vino trajeron uva desde Sucre, Camargo y en el subterráneo del convento comenzaron la elaboración del vino, acá en Oruro muchos jóvenes del barrio eran invitados a pisar uvas.

El primer carnaval fue en 1789 iniciaron con estas mascaras las cuales están echas de yeso con cuernos de madera, es una característica de esa época de la Diablada, luego se ve la evolución que ha ido sufriendo de acuerdo a lo largo del carnaval no todas las máscaras tienen fechas definidas desde el primer carnaval hasta el año 1999 se va recibiendo la última careta,

8.4.4. Proyecto” Kusisqa Warmi”. Atención a Víctimas de Violencia Intrafamiliar

El proyecto “Kusisqa Warmi” (Mujer portadora de alegría, de felicidad.) desde la gestión 2004 hasta la fecha atiende casos de violencia intrafamiliar, contando con 20 años de servicio, en las diferentes áreas (psicológico, legal y espiritual). Durante estos años los casos que acudieron al proyecto son: de Violencia física, psicológica, económica y sexual quienes recibieron y reciben apoyo psicológico (Escucha atenta, contención, intervención en crisis, terapia individual, de pareja y/o familia), apoyo legal (Orientación y acompañamiento a estados judiciales) y acompañamiento espiritual (Escucha atenta, confesión, orientación espiritual).

Durante los 20 años de servicios hemos contamos con diferentes grupos como ser:

· Grupo de Autoayuda Mujeres

· Grupo de Autoayuda Varones

· Grupo de Autoayuda Niños y Niñas

· Grupo de Adolescentes

· Grupo de terapia Ocupacional

Estos grupos fueron beneficiados con diferentes talleres como ser:

· Comunicación asertiva

· Comunicación no violenta

· Autoestima

· Prevención de Violencia intrafamiliar (Circulo de la Violencia)

· Prevención de Noviazgos no Violentos

· Ley 348 (Prevención contra la Violencia hacia la mujer)

· Ley 548 (Código niña niño adolescente)

Se brindó también, talleres a diferentes instituciones como ser: La policía, los centros de salud, centros educativos, grupos pastorales, monaguillos, catequistas, centros de madres, entidades bancarias.

Finalidad del Proyecto

· Prevenir casos de violencia intrafamiliar y de abuso sexual que acuden al proyecto.

Objetivo General

· Fortalecer la estabilidad emocional de las víctimas que atravesaron y atraviesan situaciones de violencia intrafamiliar y/o abuso sexual.

Objetivos Específicos

· Brindar atención multidisciplinaria a víctimas de violencia intrafamiliar y abuso sexual.

· Identificar casos de abuso sexual en las sesiones de psicológica, legal y acompañamiento espiritual.

· Promover la prevención de la violencia intrafamiliar y abuso sexual con talleres a diferentes instituciones educativas, de salud y grupos de autoayuda del proyecto.

· Realizar el seguimientos y evaluación de los casos atendidos.

9. CONCLUSIONES

9.1. Permanencia en el Imaginario colectivo

La Virgen del Socavón es parte de la historia del pueblo de Oruro, desde su invocación inmaterial hasta sus diversas manifestaciones materiales, como pinturas, posters, murales cerámicos en diferentes edificaciones, composiciones musicales y poéticas. La Virgen del Socavón es parte de la identidad de los orureños.

9.2. La peregrinación y la participación en la liturgia potencian la fe

El fundamento de la peregrinación del danzarín hacia el Santuario de la Virgen del Socavón, es el anhelo de llenar su espíritu con la esperanza de encontrar paz y tranquilidad y también la concesión de dones materiales.

El peregrino danzarín sabe, conoce que, para recibir estos dones, debe tener su espíritu dispuesto, libre y limpio, esto requiere un tiempo de preparación. Las veladas que realiza en su respectivo grupo de danza, son verdaderas liturgias de reconciliación, recogimiento y oración, que concluyen con un momento de gozo reflejado en la convivencia con sus compañeros.

Es un camino, en el cual clarifica qué es lo que desea, y busca en su interior la respuesta que Dios le ofrece, esta particular disposición de ánimo del peregrino permite decir que el hombre es por si mismo la pregunta y la búsqueda de respuesta, mientras que Dios es la respuesta y espera al que busca.

Esta peregrinación, este camino, es el camino que todo hombre transita al largo de su vida, pero en este momento tiene mayor relevancia, pues desde el interior reconoce que necesita una luz al final del camino. Esta luz es la presencia de la imagen de la Madre de Jesús.

El momento del enfrentamiento entre el peregrino danzarín y la Virgen del Socavón, es dramático, reflejado en los gestos faciales y corporales, cae de rodillas, con la incomodidad de su traje ritual, avanza lentamente, con el corazón, la mente y el espíritu presto para recibir la bendición

Este camino del peregrino, produce un cambio en su espiritualidad y en su corazón.

El peregrinaje nos recuerda al camino del Pueblo de Dios, hacia la tierra Prometida. Alcanzar la plenitud en cualquier sentido es un peregrinaje, es un camino.

9.3. La estructura arquitectónica

El Santuario, es un espacio arquitectónico, que invita al recogimiento, al silencio y la oración, la admirable presencia de la pintura de la Virgen del Socavón provoca en el que observa, sentimientos de gratitud, de confianza y de fe.

A lo largo de los años, desde una sencilla capilla, el santuario se ha convertido en un hermoso monumento arquitectónico. La comunidad creyente a través de la participación de las autoridades respectivas, han enriquecido el edificio.

Otro elemento a considerar es el monumento escultórico a la Virgen del Socavón, que no es más que el reflejo de la necesidad de la comunidad orureña, de magnificar la presencia de la Virgen del Socavón.

10. COMPROMISOS PASTORALES

10.1. Obligaciones que el título implica

El hecho de recibir el título de Basílica Menor, implica una serie de responsabilidades, espirituales y materiales.

· Adoración Perpetua al Santísimo Sacramento

· Sacramento de la Penitencia

· Asistencia a los peregrinos

· Dirección Espiritual

· Ayuda a los necesitados

La Basílica Menor, debe actuar en el enriquecimiento de la vida espiritual de la comunidad, a través de acciones catequéticas, de evangelización y litúrgicas.

Debe buscar ser referente espiritual, para los devotos que acuden.

Implementar acciones litúrgicas dignas y adecuadas, siendo ejemplo para las demás parroquias.

Contar con sacerdotes necesarios para estas acciones litúrgicas y sacramentales.

Contar con una Plan de Evangelización y Catequesis.

Preservación del bien arquitectónico.

11. SOLICITUD DE TITULACION

Por las razones ampliamente descritas a lo largo de este documento, es que,

LA COMUNIDAD CRISTIANA CATOLICA de la ciudad de Oruro-Bolivia,

SOLICITA,

El título de BASILICA MENOR, al Santuario de Nuestra Señora del Socavón, para continuar con la Misión, la Catequesis y la Acción Pastoral.

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Hugo Walter Trujillo Pinto

ORURO, 20 DE JULIO 2024

hugoviajero

miércoles, 17 de septiembre de 2025

TITULACION DE BASILICA MENOR AL SANTUARIO DE N.S.del SOCAVON-ORURO-BOLIVIA

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